SIMONDE DE SISMONDI LONDON: 1826 13-18

 HISTORIA LA CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENESES

EN  EL SIGLO XIII,

J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI

LONDON:

1826

13-18

Diego de Azebez, obispo de Ozma, y ​​su compañero Santo Domingo, subprior de su catedral, quienes, alrededor del año 1204, se establecieron en la provincia para predicar contra los herejes, tuvieron mucho éxito en este tipo de disputa; incluso parece que

** 4 Hist. Gender. de Langtiedoc, lit. XXI, pág. 131.**

- pag14 -a veces perdían la paciencia con sus antagonistas, por su torpeza. 5 Pero cuando los misioneros habían avergonzado a sus adversarios, o los habían vencido según todas las reglas escolásticas, entonces decían  a los habitantes de los lugares donde los habían encontrado: ——¿Por qué no los expulsan? ¿Por qué no los exterminan?

 —"No podemos", respondieron al obispo de Ozma; "nos hemos criado con ellos, tenemos relaciones con ellos y vemos la bondad de sus vidas". —"Así", dice un escritor contemporáneo, "el espíritu de falsedad, solo con la apariencia de una vida pura e inmaculada, aleja a esta gente desconsiderada de la verdad". 6** 5 En una disputa entre el obispo de Ozma y algunos herejes de Verfeuil, les preguntó cómo debían entender el nombre de Hijo del Hombre, que Jesús siempre se da a sí mismo en San Juan, y en particular en este pasaje de San Juan 3, 13: «Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, es decir, el Hijo del Hombre que está en el cielo». Respondieron que Jesús se reconocía como hijo de un hombre que estaba en el cielo. «Pero», replicó el obispo, «el Señor dijo en Isaías: 'El cielo es mi trono y la tierra estrado de mis pies'. Las piernas de ese hombre que está en el cielo deben ser tan largas como la distancia que separa el cielo de la tierra». «Sin duda», respondieron. «Que Dios los maldiga», dijo el santo obispo, «herejes estúpidos como son. Creyeron tener más sutileza que eso». Chronica mayistri Guillelmi de Podio Laurentii, cap. viii. Duchesne Scr. Franco, desgarrado, v, p. 672.* 6 Guillelmi de Podio Laurentii, cap. viii, pág. 672.

 Otra causa, es cierto, apaciguó la persecución. Los inquisidores, con su arrogancia, habían ofendido a todas las clases sociales y habían levantado contra sí mismos una nube de enemigos.

Acusaron a algunos obispos de simonía, a otros de negligencia en el cumplimiento de sus deberes; y bajo tal pretexto depusieron al arzobispo de Narbona y a los obispos de Toulouse y Viviers. Ofendieron también a todo el clero regular; y al mismo tiempo atormentaron al conde de Toulouse y a todos los señores del país con acusaciones continuamente renovadas. Así se privaron de los medios para encender tantas llamas como hubieran deseado. Para ganar algo de popularidad, se esforzaron por confundir a los herejes con los routiers, o soldados a sueldo. Las compañías de estos, generalmente compuestas en gran medida por extranjeros, aún eran conocidas en el sur con el nombre de bandas de catalanes, así como en el norte con el de brabanones. Los routiers eran bandidos sin ley; Saqueaban las iglesias y a los sacerdotes, pero, en realidad, no tenían ninguna conexión con los herejes y no se interesaban en cuestiones y controversias doctrinales. Sin embargo,// los routiers //se ofendieron con la predicación dirigida contra ellos y, a su vez, se vengaron de los misioneros e inquisidores. El conde de Toulouse, Raimundo VI, quien había cultivado la amistad de los routiers y había empleado sus armas en sus frecuentes guerras, también compartía sus resentimientos. Conocemos solo imperfectamente la historia del conde de Toulouse antes de la cruzada. Raimundo VI, quien sucedió a los caudillos de Languedoc,***  Hist. Gen. de Languedoc liv. xxi, p. 138. Guillelmi de Podio Laurentii, cap. vi, p. 670.**- pag 16 a su padre, Raimundo V, en 1124, a la edad de treinta y ocho años, ya había, al frente de estos routiers, de los cuales se había hecho capitán, hecho la guerra contra muchos de sus vecinos.

Había disputado con los barones de Baux y con muchos de los señores del Languedoc y la Provenza, así como con algunos de sus propios vasallos; y esta fue aparentemente la razón por la que buscó la alianza de Pedro II, rey de Aragón, mientras que su padre y sus antepasados, por el contrario, se esforzaron por reprimir la ambición de esa casa.

Raimundo VI se casó con su cuarta esposa, Leonor, hermana de Pedro II, alrededor del año 1200; y en 1205 prometió a su hijo, posteriormente Raimundo VII, a Sancha, hija del mismo rey, quien acababa de nacer. En la primavera de 1207, Raimundo VI se encontraba, en las fronteras del Ródano, ocupado en la guerra que libraba contra los barones de Baux y otros señores de esos países, cuando el legado, Pedro de Castelnau, se comprometió a hacer la paz entre ellos. Primero presentó una solicitud a los barones y obtuvo su promesa de que si Raimundo VI accedía a sus pretensiones, emplearían todas sus fuerzas reunidas en el exterminio de los herejes. Tras acordar con ellos la forma del tratado, el legado regresó al conde de Toulouse y le exigió que lo firmara.

 Raimundo VI se inclinaba ahora a comprar, mediante la renuncia a sus derechos, la entrada en sus estados de un ejército hostil que saquearía o mataría a todos aquellos vasallos suyos que los sacerdotes le indicaran. Por lo tanto,  denegó su consentimiento, y Pedro de Castelnau, en su ira, lo excomulgó, puso a su país bajo entredicho y escribió al Papa para obtener la confirmación de la sentencia.

A pesar de la audacia de su legado, Inocencio III estaba decidido a apoyarlo. Parece que buscó una oportunidad para iniciar hostilidades, convencido de que, tras el progreso alcanzado en la opinión pública, los verdugos no bastaban para destruir la herejía, sino que todo el pueblo debía ser expuesto a la espada de los militares. Confirmo que la sentencia de excomunión pronunciada por su legado se escribió al conde Raimundo el 29 de mayo de 1207, y su carta comenzaba con estas palabras: «Si pudiéramos abrir tu corazón, descubriríamos y te señalaríamos las detestables abominaciones que has cometido; pero como es más duro que la roca, es en vano golpearlo con palabras de salvación: no podemos penetrarlo». 8 Petri Vallis Cernai Hist. Albigens, cap. iii, p. 559. Innocentii HI, lib. x.ep. lxix.—Histoire de Languedoc, liv. xxi, c/t. xxvii, p. 146.

¡Hombre pestilente! ¿Qué orgullo se ha apoderado de tu corazón, y cuál es tu locura, al rechazar la paz con tus vecinos y desafiar las leyes divinas protegiendo a los enemigos de la Fe? Si no temes las llamas eternas, ¿no deberías temer los castigos temporales que has merecido por tantos crímenes? 9

 Una carta tan insultante, dirigida a un soberano, debió de haberle ofendido; sin embargo, el monje Peter de Vaux Cernay nos cuenta que «las guerras que los nobles de Provenza libraron contra él, gracias a la industria de ese hombre de Dios, Peter de Castelnau, y la excomunión que publicó por todas partes contra el conde, lo obligaron, finalmente, a aceptar las mismas condiciones de paz y a comprometerse bajo juramento a su observancia; pero cuantas veces juró observarlas, tantas perjuró».

 Ni Peter de Castelnau ni el papa conocían otros medios de conversión que la guerra, el asesinato y el fuego.

 En ese mismo año, 1207, Inocencio III pensó, por primera vez, en predicar una cruzada contra los sectarios; y dado que los príncipes del país parecían demasiado lentos en exterminarlos , él (Inocencio III) proyectó el llamado de extraños para realizar esta obra.