SALMO DE SALMOS *STALKER* 1-7

 BIBLIOTECA TEOLÓGICA DE PRINCETON

EL SALMO DE LOS SALMOS

EXPOSICIÓN DEL SALMO VIGÉSIMO TRES

JAMES STALKER

DOCTOR EN TEOLÓGIA

NUEVA YORK

1913

SALMO DE SALMOS *STALKER* 1-7

“El Salmo 23 es el ruiseñor entre los Salmos. Es pequeño, de plumaje sencillo, que canta tímidamente desde la oscuridad; pero ha llenado el aire del mundo entero con una alegría melodiosa, mayor de lo que el corazón puede concebir. Bendito sea el día en que nació este Salmo. Yo,

” HENRY WARD BEECHER.

INTRODUCCIÓN

 El Decálogo, la Bendición Aarónica y el Salmo 23 del Antiguo Testamento, y las Bienaventuranzas, el Padrenuestro y la Bendición Apostólica del Nuevo Testamento, junto con quizás otros dos o tres pasajes de similar calidad, son las porciones más conocidas de las Sagradas Escrituras.

 Las aprendimos desde que estábamos en el regazo de nuestras madres, o al menos de nuestros primeros maestros; y todas ellas tienen la suficiente sustancia como para resistir la repetición constante, como el oro macizo solo se pule con el roce frecuente.

 A generaciones y siglos de hombres, estas escrituras han ministrado «doctrina, reprensión, corrección, instrucción en justicia»; y, aunque son los primeros intentos de memorización, recompensarán la madura reflexión de la mente humana.

El Salmo 23, en particular, el Salmo de los Salmos, desde que surgió del genio inspirado de su autor, ha servido para expresar la experiencia de los piadosos; y el hombre moderno puede medir su propio progreso y realización según la medida en que logre hacer suyos sus sentimientos.

 Sin embargo, estas venerables palabras no solo medirán la realización, sino que también la estimularán y despertarán aspiraciones más elevadas. Por lo tanto, el salmo merece ser estudiado versículo por versículo y línea por línea.

I.             AUTORÍA.

No hace mucho tiempo, cualquier salmo podía citarse como salmo de David. Ahora hemos llegado a un punto en que expertos de cierta clase negarían que se pueda probar que un solo salmo procede del Bardo de Belén. Sin embargo, un extremo es tan insostenible como el otro. Cuando la controversia sobre estos temas estalló por primera vez en la Iglesia a la que pertenezco, recuerdo a un ministro de santidad y erudición declarando que para él el Salmo 51 perdería toda su virtud si no fuera de la pluma de David; y algunos podrían inclinarse a decir lo mismo sobre este Salmo 23. No quisiera afirmar esto perentoriamente sobre ninguna pieza del Salterio; En general, me gusta pensar en los Salmos como provenientes de una gran cantidad y variedad de voces dispersas a intervalos a lo largo de los siglos precristianos.

Sin embargo, por otro lado, cuando la atribución de un salmo a un personaje conocido, o su conexión con algún acontecimiento registrado, arroja luz sobre la composición en su conjunto y no es inconsistente con nada del texto, me parece que no aprovechar esta circunstancia sería desaprovechar la luz.

 Ahora bien, las razones para creer que este Salmo 23 es un legado que el rey David dejó al pueblo de Dios son muy sólidas, y la suposición de que él es el autor ilumina cada versículo.

En primer lugar, resulta evidente que la relación de Dios con su pueblo se compara aquí con la de un pastor con sus ovejas; y de esto David podía hablar por experiencia, ya que había sido pastor.

De hecho, se ha sugerido con frecuencia que pudo haber compuesto este salmo cuando, siendo un joven pelirrojo, cuidaba sus rebaños en los pastos de su padre Jesé.

 Por otro lado, sin embargo, se ha observado con certeza que la experiencia aquí descrita no es la de un jovencito ni la de un principiante, sino la de alguien maduro en la vida divina, que ha experimentado toda clase de guía, tanto en la adversidad como en el descanso, en la tristeza como en la alegría.

 Pero, incluso si el salmo fue compuesto en la vejez o al menos en la madurez, como probablemente fue, el dulce cantor pudo aprovechar las experiencias de su juventud, que no pudo haber olvidado. En aquel tiempo, él había sido un pastor ejemplar, amaba a su rebaño y era amado por él; en el salmo, la vida entera de una oveja bajo un buen pastor se emplea como una imagen o parábola de una vida humana guiada y protegida por Dios. Pero es posible que algunos lectores no lo hayan notado, a menudo al leer y cantar este salmo, que en su segunda mitad nos alejamos por completo de la imagen de la oveja y se desarrolla otra imagen.