HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA *FELICE* 18-19

 HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

. TRADUCIDO DE LA SEGUNDA EDICIÓN REVISADA Y CORREGIDA ,

 POR PHILIP EDW. BARNES, ESQ., B.A., F.L.S.,

 PARA THE MIDDLE TEMPLE, BARRISTER-AT-LAW.

 LONDRES:

 GEORGE ROUTLEDGE & CO., FARRING DON STREET.

 1853.

18 -19

Sin embargo, mostró gran devoción, siendo uno de los más asiduos a la misa y a las procesiones, pasando horas enteras al pie de las imágenes de María y deleitándose en adornarlas con flores. Lefevre incluso se propuso reescribir la Leyenda de los Santos, pero no llegó a terminarla; pues tras leer atentamente la Biblia para completar su obra, descubrió que la santidad de la mayoría de los héroes del calendario romano guarda muy poca semejanza con el ideal de la virtud cristiana. Una vez en este nuevo terreno, nunca lo abandonó; y siempre tan sincero con sus alumnos como con su conciencia, atacó abiertamente algunos de los errores de la Iglesia Católica Romana. A la justificación de las obras externas opuso la justificación por la fe y anunció el advenimiento de un nuevo nacimiento en la religión del pueblo. Esto ocurrió en 1512. Es importante destacar estas fechas, pues demuestran que las ideas de reforma, no solo en el culto o la disciplina, sino en los principios fundamentales, se manifestaron simultáneamente en varios lugares, sin que fuera posible que los hombres que encabezaron el movimiento actuaran de común acuerdo. Cuando una revolución política o religiosa está madura, surge por todas partes, y nadie puede decir quién fue el primero en impulsarla.

Entre quienes escucharon con avidez las nuevas opiniones de Jacques Lefèvre se encontraba Guillaume Farel, a quien ya hemos nombrado. Nacido cerca de Gap en 1489, e instruido en la fiel observancia de las prácticas devotas, había buscado en ellas, como su maestro, la paz del corazón.

Día y noche, como él mismo lo relató en una confesión dirigida a sus señores y pueblos, invocaba a la Virgen y a los santos; se ajustaba escrupulosamente a los ayunos prescritos por la Iglesia, consideraba al pontífice de Roma un dios en la tierra, veía en los sacerdotes el único canal de todas las bendiciones celestiales y trataba como infiel a quienes no mostraban un ardor similar al suyo

. Cuando escuchó a su venerado maestro enseñar que estas prácticas eran de poca utilidad y que la salvación proviene de la fe en Jesucristo, experimentó una profunda conmoción. La lucha fue larga y terrible.

 Por un lado, las lecciones y los hábitos de su hogar, tantos recuerdos, tantas oraciones, ¡tantas esperanzas!

 Por el otro, las doctrinas de la Biblia, el deber de someterlo todo a la búsqueda de la verdad, la promesa de una redención eterna. Estudió las lenguas originales para captar con mayor precisión el sentido de las Escrituras, y tras los sufrimientos de la lucha, se afianzó en convicciones nuevas y más firmes.

Farel y Lefevre forjaron una estrecha amistad, porque existía entre ellos a la vez una similitud de principios y un contraste de carácter. El anciano moderó la impetuosidad del joven, y este fortaleció el corazón algo tímido del mayor. Uno se inclinaba a la especulación mística, el otro a la acción, y mutuamente se otorgaban aquello de lo que cada uno carecía.

Había en Meaux una tercera persona, de mayor rango, que los animaba con su semblante y sus palabras. This was the bishop himself, Guillaume Briconnet, count of Montbrun, formerly ambassador of Francis I. to the Holy See. Like Luther, he had brought back with him from Rome little esteem for the papacy, and without desiring a complete secession (as we shall see), he sought to correct its abuses

Se trataba del propio obispo, Guillaume Briconnet, conde de Montbrun, antiguo embajador de Francisco I ante la Santa Sede.

Al igual que Lutero, había traído consigo de Roma poca estima por el papado, y sin desear una secesión completa (como veremos), buscó corregir sus abusos. Al regresar a su diócesis, se sintió disgustado por los desórdenes que allí reinaban. La mayoría de los párrocos se apropiaban de las rentas de sus beneficios, sin cumplir con sus deberes. Generalmente residían en París, gastando su dinero en una vida licenciosa y enviando en su lugar a miserables vicarios sin instrucción ni autoridad. Entonces, al llegar las grandes fiestas, acudieron los monjes mendicantes, quienes, predicando de parroquia en parroquia, deshonraron el púlpito con vulgares bufonadas, y se preocuparon menos por edificar a los fieles que por llenar su alforja.

 Briconnet intentó poner fin a estos escándalos y obligar a los curas a residir. Como única respuesta, iniciaron acciones legales contra él ante el metropolitano.

 Entonces el obispo, dirigiéndose a hombres que no pertenecían a su clero, convocó no solo a Lefevre d'Étaples y Farel, sino también a Michel d'Arande, Gerard Roussel, Franqois Vatable, profesores o sacerdotes de ejemplaridad.