PROTESTANTES DE FRANCIA *FELICE* 19-21

 HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

. TRADUCIDO DE LA SEGUNDA EDICIÓN REVISADA Y CORREGIDA ,

 POR PHILIP EDW. BARNES, ESQ., B.A., F.L.S.,

 PARA THE MIDDLE TEMPLE, BARRISTER-AT-LAW.

 LONDRES:

 GEORGE ROUTLEDGE & CO., FARRING DON STREET.

 1853.

19-21

Al principio, su predicación comenzó en asambleas privadas; luego, a medida que aumentaba su coraje con el número de oyentes, ascendieron a los púlpitos públicos. El obispo predicó a su vez, y como si presentiera que se negaría a sí mismo en tiempos de persecución, «al predicar, rogó al pueblo que, si alguna vez cambiaba de opinión, se cuidaran de no cambiar la suya como él».*

 Al escuchar estos discursos, que los invitaban a entregar no su dinero a la Iglesia, sino su corazón a Dios, la sorpresa de los habitantes de Meaux fue extrema. Eran, en general, mecánicos, cardadores de lana, bataneros, tejedores y otros artesanos.

 La gente acudía en masa a las iglesias desde la ciudad y los alrededores, y no se hablaba de otra cosa que de los nuevos doctores.

 Deseosos de basar su enseñanza en la única autoridad reconocida por la Reforma, Lefevre d'Étaples y Brigonnet publicaron los cuatro Evangelios en francés.

El obispo ordenó a su síndico que los distribuyera gratuitamente a los pobres, y para ello, según Crespin, ni oro ni plata. Todos comenzaron a leerlos. Los domingos y los días festivos se dedicaban a este estudio.

El Testamento incluso se llevaba a los campos y talleres para tenerlo a mano a la hora de comer; y estos pobres se preguntaban:. ¿Cómo pueden ayudarnos, estos santos, cuando tienen tanto que hacer para ayudarse a sí mismos? Nuestro único mediador es Jesucristo

A medida que se volvieron más serios en sus creencias religiosas, se produjo una renovación de las costumbres. La blasfemia, la embriaguez, las peleas y los desórdenes de todo tipo dieron paso a un estilo de vida más puro y decente.

 El movimiento se extendió por todas partes.

 Los jornaleros de Picardy y otros lugares, que llegaban en época de cosecha para trabajar en los alrededores de Meaux, regresaban a casa con las semillas de las doctrinas que habían oído predicar. De ahí el surgimiento de varias iglesias. Esta influencia fue tan grande que, en la primera mitad del siglo XVI, se convirtió en una forma de hablar proverbial en Francia designar a todos los opositores de Roma con el nombre de herejes de Meaux.

 En la misma época, Brcionnet envió la traducción de la Biblia a la hermana de Francisco I, Margarita de Valois, quien la leyó y la hizo leer a quienes la rodeaban. Todo auguraba así un éxito muy rápido para la Reforma francesa, cuando la mano de la persecución intervino para detenerla.

II. Los sacerdotes y monjes de la diócesis de Meaux, al ver cómo su crédito se debilitaba a diario y sus ingresos disminuían,

*** Fontaine, Hist. Cathol. de notre Temps, p. 53.***

presentaron sus quejas ante la Sorbona. Tuvieron una acogida favorable. La Sorbona, criticada por los literatos y atacada por los innovadores, se encontraba en la difícil situación de una institución antigua superada por la opinión pública. Sentía que si no se apresuraba a dar un gran golpe, estaría perdida.

Al frente de esta facultad de teología estaba Noël Beda, o Bedier, un doctor sin grandes conocimientos, pero activo, audaz, agudo en las disputas, capaz de trastocarlo todo por un punto teológico, y dispuesto a buscar el apoyo del pueblo, a falta de aliados más dignos de crédito. Sus acólitos fueron los maestros Duchene y Lecouturier, quienes persuadieron por completo a sus hermanos con la violencia de sus pasiones y su lenguaje.

Lutero fue invitado a la Sorbona en 1521 para examinar su libro sobre la Cautividad de Babilonia. Este grupo declaró que su doctrina era blasfema, insolente, impía, vergonzosa, y que debía ser combatida sin más argumentos que la fuerza. Compararon a Lutero con los grandes heresiarcas y con el propio Mahoma, y ​​exigieron que se le obligara por todos los medios posibles a retractarse públicamente.

 El apacible Melanchton olvidó su habitual moderación al responder a esta sentencia, que calificó como el decreto demente de los teólogos de París.

"—¡Qué desdichada es Francia", dijo, "por tener doctores como estos!"—