THE ALBIGENSES
THE THIRTEENTH CENTURY,
J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI
LONDON:
1826.
xix-xxiii
Suponiendo, sin embargo, que los albigenses hubieran sido todo lo que los escritores católicos representan, ¿En qué terreno podría la iglesia romana hacer una guerra de exterminio contra ellos? los soberanos de esos países no buscaron su ayuda para reprimir las sediciones de sus súbditos, ni siquiera para regular su fe. La interferencia fue no sólo sin su autoridad, sino absolutamente contra su consentimiento, y fue resistida por ellos en una guerra de veinte años de continuidad. si ellos se refieren a la autoridad del rey de Francia, como señor feudal, no tenía, en esa capacidad, el derecho de injerencia en los asuntos internos de sus feudatarios ; y, como se desprenderá de lo siguiente historia, de hecho no tuvo participación en estas transacciones, más allá de llegar al final de la contienda y cosechar los frutos de la victoria. Por lo tanto, desde todos los puntos somos llevados a la misma conclusión — que la iglesia reclama una derecho divino a extirpar la herejía y exterminar herejes, con o sin el consentimiento de los soberanos en cuyos dominios se pueden encontrar.
El autor de la siguiente historia observa: pag. 6, que "el historiador más antiguo del persecución afirma que Toulouse, cuyo nombre, dice que debería haber sido más bien Tota dolosa,( toda dolosa) casi nunca había estado exento, incluso desde su primera fundamento, de esa plaga de herejía que los padres transmiten a sus hijos", y que "Sus opiniones habían sido transmitidas, en la Galia, de generación en generación, casi desde la origen del cristianismo." Es decir, en otras palabras —que los principios puros y originales del cristianismo habían sido transmitido en la Galia, desde la primera plantación de esa religión allí, que gente en la medida de sus oportunidades permitida, resistió las usurpaciones y corrupciones de la iglesia de Roma—y que los albigenses fueron los herederos de esos principios, mezclados sin duda con varios errores, que su delgado Los medios de verdadera instrucción religiosa no permitirles escapar 4
*** Los medios de instrucción religiosa, en las primeras edades de la iglesia, han sido muy diferentes a lo que son en el presente. Aquellas iglesias que usaban el idioma griego, aunque tenían las escrituras del Nuevo Testamento en su lengua original todavía estaban, debido a de la gran dificultad de conseguir manuscritos, capaces de derivar apenas se obtuvo ninguna ventaja de ellos, salvo lo que surgía de las lecturas públicas en la iglesia. Para los cristianos latinos, la dificultad era aumentado por la inferioridad de las versiones latinas; y cuando esta dejó de ser una lengua viva* el pueblo debió encontrarse en un estado de una miseria aún mayor con respecto al conocimiento de las Escrituras. Esto aumentó, las corrupciones de la iglesia aumentaron en igual proporción, y cuando se recurrió a traducciones a las lenguas vulgares, A la dificultad de conseguirlos se añadió la de procurar sólidos y valiosa instrucción de los maestros regulares. No es por tanto sorprendente que hayan existido herejías, de diversos tipos y grados de extravagancia y, sin embargo, hay abundantes testimonios, que los sanos principios de la verdad bíblica generalmente prevalecen*** Pablo dice a los ancianos u obispos de la iglesia en Éfeso, Hechos xx 29, Porque sé esto, que después de mi partida, lobos rapaces entraran entre vosotros, sin perdonar al rebaño. También de vosotros mismos habrá hombres que se levantarán hablando cosas perversas, etc., por tanto, velad y recordad que por espacio de tres años me detuve para advertir a todos noche y día, con lágrimas." Y en su segunda epístola a los Tesalonicenses, cap. ii,v. 5, habiendo predicho el surgimiento del hombre de pecado, añade: "No os acordéis que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas? Y ahora sabes lo que retiene por el misterio de iniquidad ya obra; sólo el que ahora deja, dejará hasta que sea quitado del camino". De una comparación de estos dos pasajes parece probable, que el misterio de la iniquidad era la tendencia al egoísmo y al orgullo que apareció entre los cristianos maestros, con los cuales el apóstol luchó en Éfeso, en Corinto, y otras iglesias—que controló su progreso durante su propia vida, pero previó que tras su destitución, continuaría con creciente vigor. hasta que termine en el pleno establecimiento del hombre , a quien también llama hijo de perdición. Este proceso puede verse claramente, desde la época de Ignacio hasta el pontificado de Gregorio VII.***
Las corrupciones del cristianismo no llegaron a esa altura a la que finalmente llegaron en el pleno establecimiento de la iglesia de Roma, pero a pasos lentos y graduales, e incluso a veces por el abuso de lo que, en su origen e intención, fue sabio y bueno. ellos se originaron principalmente con el orden episcopal. ese orden se convirtió, en la época que siguió inmediatamente la de los apóstoles, en gran medida depositaria, así como el intérprete, del cristianismo verdad y regulador de la práctica cristiana. Pero había una tendencia constante entre los obispos para magnificar su cargo y extender su autoridad. Esta tendencia pertenece a la naturaleza humana, y los efectos fueron especialmente predichos, en varias ocasiones, por el apóstol Pablo.
Cada innovación en doctrina, disciplina o ceremonias fue invariablemente hecho para incidir en este punto. Las doctrinas enseñadas en los siglos segundo y tercero, respetando* la naturaleza y la necesidad indispensable de El bautismo y la eucaristía: el secreto adoptado. con respecto a los que se llamaban los cristianos misterios—los efectos de la excomunión—El derecho ejercido por los consejos para determinar los artículos de la fe y condenar las herejías: el poder de ordenación y deposición reclamada por los obispos— Todos tienden a aumentar el poder del orden episcopal y darle una influencia apenas para ser concebido en los tiempos modernos, y especialmente entre los protestantes.
Sin embargo, mientras se hacía este esfuerzo general por el cuerpo episcopal hacia la consecución de autoridad anticristiana, otro poder fue surgiendo dentro de sí mismo que estaba destinado a completar el "misterio de la iniquidad". Los ricos y los grandes siempre alcanzan la supremacía tanto en el mundo y la iglesia, y los obispos de Roma han tenido abundantes oportunidades para el logro y ejercicio de ambas cualidades. Con un ritmo constante y con un propósito inquebrantable persiguieron su objetivo de convertirse en la cabeza del cuerpo cristiano, presentaron audazmente las afirmaciones más infundadas, alentó e invitó a todos los llamamientos a sí mismos, interfirió arrogantemente en todas las disputas, afirmó el derecho de excomunión, gastaron su riqueza y ejercieron su influencia, hasta que, después de un lapso de edades y diversas revoluciones políticas que ellos, con una política consumada, recurrieron a sus propios ventaja, la sede de Roma alcanzó un rango universal y autoridad casi indiscutible. y tal es la poderosa influencia de prejuicios establecidos desde hace mucho tiempo y hábitos, que la mayor parte del mundo cristiano todavía, de una forma u otra, ceden obediencia a su dominio despótico. Contra estas usurpaciones lucharon hicieron los cristianos en la Galia, como surge de diversos indicios en la historia, una lucha larga y continua.
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