EL LIBRO DE ENOCH DEL ETIOPE *SCHODDE* 1882 *2-5

 EL LIBRO DE ENOCH

TRADUCIDO DEL ETIOPE

POR GEOGGE H; SCHODDE,

UNIVERSIDAD DE COLUMBUS, OHIO

1882

EL LIBRO DE ENOCH DEL ETIOPE *SCHODDE* 1882* 2-5

El precedente de este paso se dio en las Constituciones Apostólicas, vi. 16, con fuertes palabras. Cuando, después de la época de Agustín, el período de decadencia literaria privó a la iglesia de muchos de sus más nobles monumentos literarios, el Libro de Enoc también se perdió, y los investigadores posteriores tuvieron que contentarse con las referencias de los Padres y algunos extractos hechos por el erudito monje del siglo VIII, Georgius Syncellus, en su Cronografía.

Poco después, en el siglo IX, el libro es mencionado como apócrifo del Nuevo Testamento por el patriarca Nicéforo. Los fragmentos conservados por Syncellus, que varían en pequeños detalles, siguen siendo prácticamente un extracto del libro tal como lo conocemos hoy. Se dividen en dos partes: la primera contiene del capítulo 6:1 al 9:4; la segunda, del 8:4 al 10:14; y del 15:8 al 16:1; además, hay una pequeña parte que no se encuentra en la versión etíope. Aquí también se considera un pequeño fragmento del Enoc griego hallado tras el descubrimiento y la publicación de la versión etíope. Nos referimos al texto griego del capítulo 6:1. 89: 42-49, escrito con notas taquigráficas y publicado a partir de un Codex Vaticanus (Cod. Gr. 1809) en facsímil, por Angelo Mai en Patrum Nova Bibliotheca, vol. ii. Estos versículos fueron descifrados por el profesor Gildemeister, quien publicó sus resultados en la Zeitschrift d. Deutsch. Morgenland. Gesellschaft, 1855, pp. 621-624. En la literatura judía, el Libro de Enoc no gozaba de la misma estima que entre los escritores cristianos y, en consecuencia, no se utilizó tan ampliamente. Sin embargo, no era desconocido ni ignorado por completo. Published in Dillmann's translation, pp. 82-86. 2 Cf. Niceph. (ed. Dindorf), i. 787.

Ya en la obra tan frecuentemente citada en la literatura cristiana primitiva como «Siglo Cristiano», las referencias son frecuentes e inequívocas. Una comparación de las afirmaciones de este libro de los Jubileos, especialmente la página 17 y siguientes del texto etíope (ed. Dillmanni), con las de Enoc nos obliga a concluir que el autor del primer libro no podría haber escrito como lo hizo sin un conocimiento exacto del contenido del segundo. Del uso que hicieron del libro escritores judíos posteriores, disponemos de un breve relato de A. Jellinek en el Zeitschirift d. D. M. O. 1853, pág. 249 El ejemplo más claro al respecto se encuentra en Sohar, vol. ii. Parashá pág. 55 a (ed. Mant. y Ámsterdam): «Hemos encontrado en el libro de Enoc que Dios, después de haberlo elevado a lo más alto y haberle mostrado todos los tesoros de arriba y de abajo, también le mostró el árbol de la vida y el árbol que le había prohibido a Adán, y vio el lugar de Adán en el Paraíso, en el cual, si Adán hubiera cumplido ese mandato, habría vivido para siempre y habría morado en la eternidad». En el vol. i. Parashá Bereshit, pág. 37 b, hay una observación que aborda aproximadamente el mismo tema, con la afirmación adicional de que el Libro de Enoc le fue transmitido desde el momento en que comenzó a relacionarse con superterrestrial. 1 Ronsch encuentra diecinueve referencias de este tipo en el libro de los Jubileos. Cf. Drummond, El Mesías Judío, p. 71. 2 El texto hebreo de esta cita se encuentra en Filipos, I. c. p. 121. Según las declaraciones de Filipos, también hay referencias a Enoc en la Assumptio Mosis, una producción fragmentaria del siglo I o II d. C., y en 4 Esdras y en los Libros Sibilinos. Cf. l.c. p. 105 sn.

La existencia de dicho Libro de Enoc, confirmada por estas numerosas citas, fue motivo de considerable perplejidad y ansiedad para los teólogos cristianos, y numerosas y curiosas fueron las conjeturas sobre su autoría y carácter. A principios del siglo XVII se afirmó con seguridad que el libro, lamentado por su pérdida, se encontraba en una traducción etíope en Abisinia, the learned Capuchin monk Peirescius y el erudito monje capuchino Pirescio compró un libro etíope que, según se afirmaba, era el mismo citado por Judas y los Padres. Ludolf, el gran erudito etíope de los siglos XVII y XVIII, pronto demostró, sin embargo, que se trataba de una producción miserable de un tal Abba Bahaila Michael.

 Mayor éxito tuvieron los esfuerzos del famoso viajero inglés James Bruce, quien descubrió tres ejemplares del libro y los trajo consigo a Europa en 1773. Uno de ellos llegó a la Biblioteca Bodleiana, el otro fue donado a la Biblioteca Real de Francia, y el tercero quedó en manos de Bruce. Desde entonces, se han traído otros ejemplares de Abisinia.

Curiosamente, estos importantes documentos no se utilizaron hasta el año 1800, cuando Silvestre de Sacy, en su Notice sur le livre d' Enoch, in the Magazin Encyclopidique, an vi., tomo I, pág. 382, ​​presentó como ejemplos del libro los extractos y la traducción al latín de los capítulos 1 y 2, 5-16 y 22 y 32, de los cuales, en 1801, Rink realizó una traducción al alemán. El asunto permaneció así hasta 1821, cuando el profesor Laurence, posteriormente arzobispo de Cashel, publicó una traducción al inglés del manuscrito en la Bodleian, con el título  “El Libro de Enoc, el Profeta: una obra apócrifa, supuestamente perdida durante siglos; pero descubierta a finales del siglo pasado en Abisinia; ahora traducida por primera vez de un manuscrito etíope en la Biblioteca Bodleiana. Oxford, 1821”