EL CORDERO DE DIOS *NICOLL* 1-6

 EL CORDERO DE DIOS

ROBERTSON NICOL

 EDINBURGH

1883

EL CORDERO DE DIOS *NICOLL* 1-6

PREFACIO.

Aunque una discusión crítica obviamente estaría fuera de lugar en un volumen como el presente, quizá sea permisible señalar la importante relación que el tema tiene con la controversia Johannine controversy . La figura del Cordero ocupa un lugar tan prominente en el cuarto evangelio que Baur la considera uno de los grandes puntos dogmáticos en cuyo interés se escribió dicho evangelio, y por cuya causa el escritor cambió deliberadamente el día ya conocido en la iglesia como el de la Muerte del Señor. Esta concepción fundamental y peculiar del cuarto evangelio también rige el Apocalipsis; es quizás la figura principal; se asocia con lo que a primera vista parecen incongruencias sorprendentes; y se encuentra no menos de veintisiete veces. Además, el Salvador no es solo el Cordero, sino el Cordero inmolado, palabra que significa sacrificio, una concepción que se alinea naturalmente con la contenida en el capítulo diecinueve del cuarto evangelio, donde se enfatiza el hecho de que la sangre fluyó de Jesús en su muerte.

 El Dr. Milligan aborda todo el tema en su profundo artículo, "El Evangelio de San Juan y el Apocalipsis" (Revista Contemporánea, agosto de 1871), así como en una serie de artículos publicados en el Expository de 1882.

 En la preparación de este pequeño libro se han utilizado diversos comentarios ingleses y extranjeros, y he procurado reconocer mis principales responsabilidades. Deseo expresar mi profundo agradecimiento, a lo largo de todo el volumen, a los escritos del Dr. Maclaren y del Deán Church, especialmente al primero. Que yo sepa, no existe ninguna obra independiente sobre el tema.

 KELSO, Enero, 1883.

La ira por su mansedumbre. Y por su salud la enfermedad,

Son alejadas De nuestro día inmortal.

SANTO, INOFENSIVO E INMACULADO.

 Las primeras palabras que guiaron a Juan hacia Cristo fueron las del Bautista: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». Las profundas implicaciones de estas palabras probablemente fueron poco percibidas al principio, pero se aclararon con el paso de los años y la experiencia.

 Y mucho después de que quien había predicado el mensaje yaciera en su tumba sangrienta, tras su muerte en la cruz, cuando el evangelista se encontraba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, alzó la vista de las rocas que lo rodeaban y del mar embravecido que las rodeaba, y vio en la profundidad de las santidades del cielo al Cordero tal como había sido inmolado.

 No encontró palabras más claras para describir la gloria del mediodía que aquella a través de la cual había visto el amanecer. Era la misma luz en su cenit que cuando lo recibió por primera vez a través de la niebla. Sin duda, vale la pena investigar una revelación como esta, que fue tanto para el anciano vidente como para el joven pescador.

Qué hermosa es una vida cuyos primeros, segundos y últimos días se basan en las mismas convicciones, creciendo con la madurez del hombre y ampliándose con su experiencia.

Qué hermosa es cuando la vida se basa en verdades que ninguna experiencia puede desmentir, que la experiencia solo hace más preciosas; y qué diferente de la vida de los hombres que van y vienen incansablemente de una fe a otra sin encontrar un hogar permanente. Es hermoso ver al padre, al joven y al niño unidos por la fe que atraviesa todas las etapas de la vida, girando el fin alrededor del principio, solo que con una convicción más profunda y un amor más fuerte al final. Para comprender el significado de esta profunda frase debemos remontarnos al Antiguo Testamento, donde estaba imbuida la mente de quien la pronunció por primera vez.

Quizás el pasaje que más claramente tenía ante sí mientras hablaba era aquel en el clímax de la profecía evangélica, donde se describe a Jesús como un Cordero llevado al matadero, y donde se dice que, como oveja ante sus trasquiladores, permanece muda, así no abrió la boca. Cuarenta días antes, Cristo había sido bautizado, y en ese intervalo, Juan sin duda había estado meditando profundamente en las profecías que anunciaban al Mesías; y esto le resultaría más claro que cualquier otro.

Además, durante esos días y antes de ellos, había escuchado innumerables historias de dolor y pecado de quienes acudían a ser bautizados por él; ¿y no pensaría en alguien en cuyos oídos el dolor nunca se lloraría en vano, alguien que trataría con el pecado adecuadamente y finalmente, quitándolo? «Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados». Pero junto con esto debemos incluir una referencia al Cordero Pascual. Pocos pensamientos en el Evangelio de Juan son más claros que el de la relación de Jesucristo con el Sacrificio y la Fiesta Pascual.

La Pascua, símbolo más conspicuo de la liberación mesiánica, estaba cerca; rebaños de corderos pasaban hacia Jerusalén para ser ofrecidos en la fiesta venidera, y la visión pudo haber hecho reflexionar sobre este tema. Además, no hay dificultad en creer que el precursor, quien había meditado profundamente en las profecías mesiánicas y el significado de los sacrificios, vio, con perspicacia profética, que Cristo iba a sufrir, situándose así, por un tiempo, en un nivel superior al de cualquiera de los discípulos.