SIGNIFICADO HERIDAS DE CRISTO* MILNER* 1-6

LA ESTATURA COMPLETA:

 SIGNIFICADO DE LAS HERIDAS INFLIGIDAS EN EL CUERPO DE NUESTRO SALVADOR

B.MILNER

PADUCAH, KY

 1882.

SIGNIFICADO HERIDAS DE CRISTO* MILNER* 1-6

PREFACIO. Estas páginas se han escrito con la doble y débil esperanza de hacer el bien y recibir el bien. El bien que se esperaba era proporcionar alguna verdad práctica de una manera tan sencilla que el lector más común pudiera leerla con placer y comprensión. Por lo tanto, se han evitado cuidadosamente los tecnicismos y las ilustraciones rebuscadas, y se ha utilizado un lenguaje que haga perfectamente comprensibles las ideas que se pretenden transmitir.

 Mis medios y recursos son tan limitados que no he recurrido a ningún autor; ni siquiera tengo un comentario en mi pequeña biblioteca. Cualquier error que se encuentre, por lo demás, ese grado de caridad que caracteriza a lo verdadero y lo bueno. Tras una deliberación más madura y una mayor consagración, hemos llegado al punto en que sentimos que si este pequeño logro logra algún bien, estaremos satisfechos. Con la esperanza de que sea recibido como un esfuerzo humilde y sincero por hacer el bien, me inscribo, sinceramente, como servidor público.

HENRY B. M.

 PADUCAH, KY., 15 de mayo de 1882.

CAPÍTULO I

. INTRODUCCIÓN

Quizás no haya una proposición relacionada con la economía del sistema de gracia inaugurado para la salvación de la raza, más universalmente admitida por los pensadores y escritores, antiguos y modernos, del mundo cristiano, que la de que la crucifixión de Cristo tuvo el propósito de expiar los pecados del mundo.

Se afirma expresamente que «Vemos a Jesús, quien fue hecho un poco menor que los ángeles, a causa del padecimiento de la muerte, coronado de gloria y honra; para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos». También, que por el infinito amor de Dios, el Hijo fue dado para que el mundo, por medio de él, pudiera ser salvo, y que él es la propiciación por nuestros pecados. Estas declaraciones expresas, en conjunción con todas las enseñanzas y preceptos de Cristo, deberían establecer la idea de una expiación —una propiciación incuestionable—, y así lo hacen en la mente de millones de personas.

Pero parece que aquellas cosas que, por su propia naturaleza y la evidencia que las sustenta, deberían admitir la menor duda y requerir la menor cantidad de argumentos para su establecimiento incuestionable, han sido las más discutidas por los eruditos de todas las épocas del mundo.

 Los teólogos han escrito miles de páginas y han agotado todos los argumentos para establecer la plenitud y el alcance de la expiación. La han discutido desde todos los puntos de vista; la han presentado en todas sus fases; han ampliado todos sus alcances y han coincidido en general en sus propósitos, y aún hoy el tema se debate con un entusiasmo incansable.

 El Bautismo, la Comunión, la Resurrección, todos han sido sometidos severamente a la misma prueba, y hay hombres por debajo de lo mediocre que hoy reciben una especie de impresión espasmódica de que estos temas no han sido suficientemente ventilados y están desperdiciando mucho tiempo precioso discutiéndolos.

Las conclusiones de estas discusiones y las deducciones realizadas son, en muchos aspectos, las mismas hoy que hace cientos de años, y aún ocupan el pensamiento de algunos de los mejores teólogos del mundo.

Gran parte de esto puede atribuirse al hecho de que la mayoría de los autores son particularmente aficionados a investigar proposiciones que admiten la solución más satisfactoria e indudable. No solo esto (es decir, esta discusión), sino que se han discutido todos los milagros y parábolas de nuestro Señor, y se ha considerado su significado.

Se han escrito volúmenes sobre los milagros y las parábolas, y se han predicado desde todos los púlpitos del país. La crucifixión ha sido objeto de debate. Se ha presentado como el cumplimiento de la profecía.

Se ha argumentado que Cristo fue sacrificado a la ira y el capricho de una turba enfurecida. Una orden de algunos teólogos afirman que fue una ofrenda voluntaria, y otros que fue decretada y, por lo tanto, inevitable. Con todos estos diversos puntos de vista y debates eruditos, y con todas estas preguntas que giran en torno a la crucifixión, aún queda una pregunta que, si alguna vez se ha considerado, nunca ha sido el privilegio del autor de estas páginas examinarla. ¿Por qué fue crucificado Cristo?

Cualquiera que esté familiarizado con las leyes y costumbres de la comunidad de Dios dirá sin dudar que Cristo fue un sacrificio, y que un sacrificio debe ser eficaz; su sangre debe ser derramada, porque «sin derramamiento de sangre no hay remisión».

¿Por qué no fue ejecutado de una manera menos torturante que las bestias sacrificiales bajo la antigua dispensación? O, si debía ser crucificado, ¿por qué no le ataron las manos y los pies con cuerdas al madero crucificado y le traspasaron el corazón para que su sangre fluyera sobre el altar? O, más directamente, ¿por qué le pusieron una corona de espinas en la cabeza, le clavaron las manos y los pies y le traspasaron el costado?

Otra pregunta: "¿Tenían alguna importancia esas heridas en su cabeza, costado, manos y pies, en toda su estatura, o fueron infligidas simplemente por ser necesarias para su muerte?

 Nunca se me ha ocurrido que se le hubiera dado permiso a una turba enfurecida para colocar una corona de espinas sobre la cabeza inocente del Hijo de Dios con el único propósito de torturarlo, o para manifestar al mundo hasta qué punto era capaz de soportar indignidades sin quejarse.

Tampoco puedo concebir que el Padre misericordioso hiciera que le clavaran clavos en las manos y los pies, y una lanza en el costado, simplemente para intensificar sus insoportables sufrimientos y demostrar su capacidad de resistencia.