AUTENTICIDAD DE BIBLIA *ARCHIBALD ALEXANDER* 1-12

 EVIDENCIA AUTENTICIDAD, INSPIRACIÓN Y AUTORIDAD CANÓNICA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

ARCHIBALD ALEXANDER

AUTENTICIDAD DE BIBLIA *ARCHIBALD ALEXANDER* 1-12

Esta edición de las Evidencias se ha ampliado con la adición de una cuarta parte del volumen y contiene casi el doble de material que las primeras ediciones de la obra. Las partes que se han añadido a la edición anterior y a la presente son el capítulo sobre «la necesidad de la Revelación Divina»; un nuevo capítulo sobre la profecía, que trata de Nínive, Babilonia y Tiro; los capítulos sobre la Inspiración; y todo lo relacionado con el Canon del Antiguo y el Nuevo Testamento. Este último es un compendio del volumen que el autor publicó sobre el Canon; de cuya obra se han dado dos ediciones al público.

EVIDENCIA DEL CRISTIANISMO

 CAPÍTULO I.

 EL DERECHO DE LA RAZÓN EN LA RELIGIÓN.

Que es derecho y deber de todos los hombres ejercer la razón en las indagaciones sobre religión es una verdad tan manifiesta que cabe presumir que nadie estará dispuesto a cuestionarla. Sin razón no puede haber religión: pues en cada paso que damos al examinar la evidencia de la revelación, al interpretar su significado o al asentir a sus doctrinas, el ejercicio de esta facultad es indispensable.

 Cuando se exhiben las evidencias del cristianismo, se apela a la razón de los hombres para demostrar su verdad; pero toda evidencia y todo argumento serían completamente inútiles si no se permitiera a la razón juzgar su fuerza.

 Esta noble facultad fue ciertamente dada al hombre para ser guía en la religión, así como en otras cosas. No posee ningún otro medio para formarse un juicio sobre ningún tema ni asentir a ninguna verdad; y no sería más absurdo hablar de ver sin ojos que de saber algo sin razón.

Por lo tanto, es un gran error suponer que la religión prohíbe o desalienta el uso adecuado de la razón. Lejos de esto, la disfruta como un deber de alta obligación moral y reprende a quienes descuidan juzgar por sí mismos lo que es correcto. Los partidarios de la revelación han dicho con frecuencia que, si bien la razón se ejerce legítimamente al examinar las evidencias de la revelación y al determinar el sentido de las palabras que la transmiten, no le corresponde juzgar las doctrinas contenidas en tal comunicación divina. Esta afirmación, aunque pretende prevenir el abuso de la razón, no es, en mi opinión, del todo exacta. Sin razón no podemos formarnos ninguna concepción de verdad; y cuando recibimos algo como verdadero, sea cual sea la evidencia en la que se fundamente, debemos considerar que su recepción es razonable.

 La verdad y la razón están tan íntimamente conectadas que nunca pueden separarse correctamente. La verdad es el objetivo y la meta , y la razón es la facultad por la que se aprehende, sea cual sea la naturaleza de la verdad o de la evidencia que la establezca.

 No hay doctrina que sea objeto propio de nuestra fe que sea tan razonable aceptar como rechazar.

Si un libro que afirma ser una revelación divina contiene doctrinas que de ninguna manera pueden reconciliarse con la razón correcta, es una prueba fehaciente de que esas afirmaciones carecen de fundamento sólido y deben ser rechazadas.

 Pero que una revelación contenga doctrinas de naturaleza misteriosa e incomprensible, y completamente diferentes de todas nuestras concepciones previas, y consideradas en sí mismas improbables, no repugna ni rechaza  a la razón; al contrario, a juzgar por analogía, la sana razón nos llevaría a esperar tales cosas en una revelación de Dios.

Todo lo que se relaciona con este ser infinito debe sernos, en algunos aspectos, incomprensible. Toda nueva verdad debe ser diferente de todo lo ya conocido; y todos los planes y obras de Dios están muy por encima y más allá de la concepción de mentes como las nuestras.

 Naturalmente, la religión tiene tantos misterios como cualquier otra revelación; y el universo creado, tal como existe, es tan diferente de cualquier plan que los hombres hubieran concebido, como puede serlo cualquiera de las verdades contenidas en una revelación.

 Pero es razonable creer lo que nuestros sentidos perciben como existente; y es razonable creer lo que Dios declara como verdad.

Al recibir, por lo tanto, las más misteriosas doctrinas  de la revelación, la apelación final es a la razón; no para determinar si ella pudo haber descubierto estas verdades; no para declarar si, consideradas en sí mismas, parecen probables; sino para decidir si no es más razonable creer lo que Dios dice que confiar en nuestras propias concepciones toscas y débiles.

Así como si un hombre sin educación oyera a un astrónomo hábil declarar que el movimiento diurno de los cielos no es real sino solo aparente, o que el sol está más cerca de la tierra en invierno que en verano, aunque los hechos afirmados parecieran contradecir los sentidos, sería razonable aceptar las declaraciones que le hizo alguien que comprendía el tema y en cuya veracidad confiaba.

 Si, pues, recibimos el testimonio de solo en asuntos que escapan a nuestra comprensión, mucho más deberíamos recibir el testimonio de Dios, quien lo sabe todo y no puede engañar a sus criaturas con declaraciones falsas.

 No hay razón para temer que seamos engañados por el ejercicio adecuado de la razón en cualquier tema que se nos proponga.

 El único peligro es hacer un uso indebido de esta facultad, que es uno de los defectos más comunes a los que nuestra naturaleza es propensa.

 La mayoría de los hombres profesan que se guían por la razón al formar sus opiniones; pero si realmente fuera así, el mundo no estaría invadido por el error; no habría tantas opiniones absurdas y peligrosas propagadas y defendidas pertinazmente.

En cierto sentido, de hecho, puede decirse que siguen la razón, pues están guiados por una razón ciega, prejuiciosa y pervertida.

 Un gran número de personas están acostumbradas, desde una perspectiva superficial del importante tema de la religión, a sacar conclusiones precipitadas, lo cual resultará sumamente perjudicial para su felicidad.

 Han observado que, tanto en el mundo moderno como en el antiguo, existe mucha superstición, impostura, diversidad de opiniones y de ideas, muchas falsas pretensiones de inspiración divina y muchos informes falsos de milagros y oráculos proféticos.

 Sin tomarse la molestia de buscar diligentemente la verdad entre las diversas afirmaciones en pugna, llegan a la conclusión general de que todas las religiones son iguales; que todo el asunto es un engaño, la invención de hombres astutos que se aprovecharon de la credulidad de la multitud desprevenida; y que las afirmaciones de la Revelación Divina ni siquiera merecen un examen serio.

 ¿Acaso la recta razón dicta una conclusión como esta? Si así fuera, y lo aplicáramos a todos los demás asuntos, causaría un triste vuelco en los negocios del mundo.

 La verdad, la honestidad y el honor podrían, según estos principios, descartarse como nombres sin sentido; pues de todos ellos ha habido innumerables falsificaciones, y sobre todos ellos una infinita diversidad de opiniones.

 Una segunda clase, quienes profesan ser hombres de razón, prestan más atención al tema de la religión; pero su razón es un juez prejuicioso. Escuchan con avidez todo lo que se pueda decir contra la revelación.

Leen con avidez los libros escritos contra el cristianismo y atesoran con demasiada fidelidad toda objeción a la religión; pero sus defensores nunca obtienen de ellos una audiencia justa.

Nunca se preguntan si los argumentos y objeciones que les parecen tan sólidos no han sido refutados. Con los medios de convicción a su alcance, permanecen firmemente aferrados a su infidelidad. Y mientras sigan este método parcial de investigación, permanecerán siempre en la misma oscuridad.

 Una tercera clase, que desea ser considerada como alguien que toma la razón como guía, se encuentra bajo el dominio de pasiones viciosas: ambición, avaricia, lujuria o venganza. Hombres de este carácter, por muy fuerte que sea su intelecto o extensa su erudición, jamás podrán razonar imparcialmente sobre ningún tema que interfiera con la satisfacción de sus deseos predominantes; y como la religión prohíbe, bajo severas penas, todas las pasiones irregulares y las indulgencias viciosas, la persiguen con odio maligno.