LA LUZ DE LAS NACIONES *DEEMS* 29-32

  LA LUZ DE LAS NACIONES.

 POR CHARLES K. DEEMS,

Presidente del Instituto Americano de Filosofía Cristiana,

 AUTOR DE "El Altar del Hogar", "¿Y Ahora Qué?",. Y EDITOR DE "PENSAMIENTO CRISTIANO".

1884

LA LUZ DE LAS NACIONES *DEEMS* 29-32

También se ha observado que Josefo menciona (Ant. xvii. 6, 4 y sig.) un eclipse de luna poco antes de la muerte de Herodes, que, según los cálculos, solo pudo haber sido el ocurrido en la noche del 12 al 13 de marzo del año 750 a.u.c.

Ahora bien, como Jesús nació antes de la muerte de Herodes, se deduce que la era dionisíaca, que corresponde al año 754 a.u.c., es al menos cuatro años demasiado tarde. Pero surge la pregunta: ¿cuánto tiempo antes de la muerte de Herodes ocurrió la Natividad? Solo podemos aproximarnos a esto si dejamos suficiente espacio para todos los eventos registrados, astronómicos_ y cálculos.

 A saber, el viaje de los Reyes Magos y la estancia de José y María en Egipto. Son cálculos astronómicos de Kepler que hallaron una conjunción de Júpiter y Saturno en el signo de Piscis, a.u.c. 747, que es anterior a la era vulgar 6, la fecha que asigné al nacimiento. Pero Kepler encontró la misma conjunción de nuevo en la primavera del año siguiente, con el planeta Marte añadido, y a partir de esto situaría el nacimiento en 748. Pero Ideler, con el mismo tipo de cálculo, lo sitúa en 747. Aunque estos cálculos favorecen la fecha que, por otras razones, considero correcta, no les confío mucho, porque no tenemos certeza de que la estrella mencionada en Mateo tenga la misma hora que el fenómeno celeste hallado mediante cálculos astronómicos. Sin embargo, la coincidencia  Se reconoce como muy interesante. En Mateo 2:16, se dice que Herodes, al ver que los Reyes Magos se habían burlado de él, se enfureció y mandó matar a todos los niños de Belén y a todos los niños de sus alrededores, de dos años o menos, según el tiempo que había indagado diligentemente con los Reyes Magos. ¿Cuánto tiempo pasó antes de la muerte de Herodes? No tenemos forma de saberlo. Pero fue un tiempo. Y ese tiempo debe añadirse a los dos años que, tras una diligente investigación con los Reyes Magos, supo que habían transcurrido antes de esta matanza y del momento en que vieron la estrella. Entonces, la Natividad ocurrió más de dos años antes de otro período, que fue algún tiempo antes de la primavera o el verano de 750 d. C. Si estos dos períodos indeterminados suman un año, entonces la Natividad se ubica en algún momento del verano de 747 d. C., fecha que se alcanza en la fecha asignada en esta obra. Sin embargo, esto se presenta solo como una aproximación.

Lucas (ii. 1-7) dice: «Aconteció en aquellos días que...», lo cual concuerda con un decreto de César Augusto que establecía que todo el mundo debía pagar impuestos. Este impuesto se estableció por primera vez cuando Cirenio [Quirino] era gobernador de Siria; y todos iban a pagar impuestos, cada uno a su ciudad. José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, llamada Belén (por ser de la casa y linaje de David), para pagar impuestos junto con María, su esposa, que estaba encinta. Y aconteció que, estando allí, se cumplieron los días de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primogénito... Este es, sin duda, uno de los pasajes más desconcertantes de los Evangelistas. El decano Alford lo considera inmanejable. Neander cree que podría ser inexacto. Los críticos destructivos lo han aprovechado en gran medida como si afectara la autoridad de los Evangelistas. No parece ayudarnos a fijar la fecha de la Natividad, pero como nos ayudará a algo mucho más importante que la mera fecha, debemos considerar sus dificultades, que son simplemente cronológicas. 1. Se dice que no hay registro en ninguna otra historia de un censo de todo el imperio romano bajo Augusto. Se ha argumentado en respuesta que las Objeciones de las Acciones Legis y su abrogación no fueron tan importantes en ninguna otra historia respecto a la historia romana temprana como lo fue el censo de este censo del Imperio para este último, y como Livio, Dionisio y Polibio no registran del primero, lo cual no sorprende que historiadores posteriores no mencionen el segundo. Nuestro conocimiento del primero proviene de un libro de leyes, concretamente, "La Institución de las Ganancias": si alguna copia perfecta de un libro de leyes similar, que abarcara la época del supuesto censo, no lo mencionara, entonces el argumento del silencio (el argumento del tácito) podría tener cierta fuerza.* Cabe recordar que Suetonio y Tácito son muy breves, y que en la historia de Dión Casio hay un lapso de diez años, desde aproximadamente 747 hasta 757, el mismo período en el que Lucas afirma que comenzó el censo.

*** * Recordemos en Wieseler, pág. 78. El mismo autor dice: «Si la vida de Suetonio [de Augusto] no se menciona en este censo, tampoco la de Espartano en su vida de Adriano, dedicada en una sola sílaba al edictum perpetuum, que, en épocas posteriores, ha adornado principalmente el nombre de ese emperador»***

El argumento del silencio demostraría que no ocurrió ningún acontecimiento importante durante el largo reinado de Augusto, salvo aquellos que la historia fragmentaria de la época ha conservado. Pero se sabe que el astuto Augusto estaba centralizando el imperio, y que unos cinco años antes del nacimiento de Jesús, todos los procuradores del imperio quedaron bajo su control. (Dion. Cass., liii. 32). De diversas fuentes sabemos que en esa época se realizaban estimaciones del imperio, empadronamientos que requirieron muchos años para completarse. Y a menos que se pueda presentar alguna prueba que demuestre que no fue así, ni siquiera que se realizó un censo, debe tenerse siempre presente que, al margen de cualquier noción de inspiración, como autoridad humana, Lucas es, como mínimo, tan bueno como Tácito, Filón, Josefo o cualquier otro historiador antiguo cuyas obras se hayan conservado. 2. Se dice que si se hubiera ordenado tal censo, no habría incluido Judea, que aún no era una provincia romana. No habría incluido a Augusto. Según sabemos, Augusto ordenó que se hiciera un breviadearium totius imperii, en el que, según Tácito, «Opes publican continebantur: quantum civium sociorumque in armis, quot; clases, reino, provincia, tributo y vectigalia, y necessitates ac largitiones». (Tacit. Ann., i. 11). Si «soeiorum», «regna» y «provincise» no incluyeran un principado como el de Herodes, sería difícil comprender a qué se aplican estas palabras. Además, la conexión de Judea con la provincia de Siria, establecida inicialmente por Pompeyo, nunca se consideró disuelta por la ascensión de Herodes al trono. 3. Se objeta que el sistema romano de censo se basaba en la residencia real. Pero, incluso si así fuera, e incluso si el censo de Augusto no abarcara necesariamente Judea, sabemos que Herodes, en ese momento, había expuesto razones para desear apaciguar al emperador, y por ello podría haber ordenado un censo; el cual, al hacerlo por iniciativa propia, podría haber preferido realizarlo a la usanza judía, es decir, en el lugar de origen de la familia, en lugar de a la usanza romana, es decir, en el lugar de residencia real. O incluso si Herodes simplemente hubiera proclamado un censo, es fácil ver que los judíos preferirían ir al lugar de nacimiento, como había sido su costumbre.