INSPIRACIÓN TOTAL BIBLIA *LORD* 1-12

 LA INSPIRACIÓN PLENARIA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

POR ELEAZAR LORD.

NUEVA YORK

. 1857.

 INSPIRACIÓN TOTAL BIBLIA *LORD* 1-12

 AL REVERENDO JOHN C. BRIGHAM, D.D.

 Secretario Principal de la Sociedad Bíblica Americana:

Mi querido amigo:

Le dedico este volumen, no solo como muestra de mi estima personal, sino también como expresión del aprecio que siento por sus servicios en el puesto oficial que, durante treinta y cinco años, ha ocupado, ideando y desarrollando las medidas, extendiendo y guiando las operaciones de la Sociedad Nacional para la Publicación, y difundiendo, en este país y en el extranjero, la gran carta de fe y vida: la Santa "Palabra de Dios".

 Hace ya unos veinticinco años, tras mudarme de la ciudad a este lugar, dejé de formar parte del Comité de Publicaciones de esa noble institución. Su progreso en el ínterin: la expansión de sus operaciones, su carácter maduro y conservador; del país y del mundo, su relación con el bienestar, la educación, los principios, los pensamientos, las palabras y la fe, la conducta y las esperanzas inmortales de millones de personas del pasado y del futuro. La generación que pasa, ¡cuán íntimamente ha conectado Eu posición con todo esto! Y qué importancia, en cuanto a propósito, tendencias y resultados, debe tener una vida tan ocupada para alguien cuyas convicciones intelectuales y morales, fe y conciencia, están unidas en la irrefutable certeza de que las Sagradas Escrituras son, en verdad, la Palabra de Dios.

No quisiera, ni siquiera implícitamente, comprometerte con ningún error o defecto en las páginas siguientes.

Me basta saber que consideras la plena inspiración divina de la Biblia como principio fundamental, tanto de toda fe efectiva y salvadora en su contenido, como de todo el verdadero cristianismo y sus esfuerzos por difundirla, así como de la obligación de todo aquel que posee ese Libro sagrado de ayudar a proporcionarlo a otros, y de la obligación de estudiarlo y obedecerlo.

 Sin embargo, este principio fundamental es atacado por objeciones imponentes y engañosas. ¿Cómo, se preguntam, pueden las Escrituras, escritas en el lenguaje, los estilos y los modismos humanos, debidamente declarados como la Palabra infalible de Dios?

 Si he contribuido en algo a una solución satisfactoria de esta dificultad principal, no dudaré de su acuerdo conmigo en las principales posturas que he presentado, así como en la doctrina cardinal que me esfuerzo por defender, independientemente de que mis razonamientos e ilustraciones auxiliares cuenten o no con su aprobación en todos los aspectos.

"Le deseo muchos años de servicio ininterrumpido en su acostumbrado y gran puesto, le soy fielmente

, E. LORD

 Piermont, Condado de Rockland, NT.

ADVERTENCIA

Las opiniones que se exponen en las siguientes páginas sobre la naturaleza y el efecto de la inspiración difieren ampliamente de las teorías prevalecientes hasta ahora. Se demuestra, o al menos se intenta demostrar, a partir de los oráculos sagrados y de la constitución, experiencia y conciencia del hombre, que el lenguaje es exclusivamente el medio e instrumento del pensamiento; que la transmisión de pensamientos de una mente a otra implica necesariamente una expresión vocal, o una transferencia, por inspiración o de otro modo, de las palabras que los expresan; que se afirma que la inspiración no proviene personalmente de los escritores sagrados, sino de lo que escribieron; que pensamos con palabras, recibimos los pensamientos de otros en sus palabras, concebimos intelectualmente los pensamientos, somos conscientes de ellos, los recordamos y los expresamos, solo mediante palabras y signos equivalentes a las articulaciones vocales.

Y que las palabras, usadas de forma inteligible y legítima, necesariamente y perfectamente significan y expresan los pensamientos concebidos en ellas.

 Por lo tanto, se argumenta que la inspiración de los pensamientos divinos en las mentes de los escritores sagrados comprendió necesariamente la inspiración de las palabras, mediante las cuales fueron conscientes de los pensamientos transmitidos, y que escribieron tal como los recibieron; que, por esta razón, lo que escribieron es de hecho, y por lo tanto se denomina expresamente, la "Palabra de Dios"; y que lo que escribieron fue inspirado por el lenguaje de la vida cotidiana, y en el estilo y los modismos de los respectivos escritores, para que ellos y sus lectores inexpertos pudieran comprenderlo correctamente; y que, al traducirse a la misma fraseología de diferentes naciones, pudiera estar al nivel de la capacidad y dentro de la comprensión del pueblo llano

. Piemont, septiembre de 1856.

CONTENIDO. - CAPÍTULO I. El Estado de la Cuestión, CAPÍTULO H. Observaciones Preliminares, 13 CAPÍTULO m. La Naturaleza de la Inspiración, 62 CAPÍTULO V. Lenguaje Vocal y Escrito, CAPÍTULO V. El Origen del Lenguaje, CAPÍTULO VI. La Naturaleza y Realidad de la Inspiración, ilustrada por la Referencia a las Escrituras, CAPÍTULO VII. La Inspiración de las Palabras de las Escrituras en las Mentes de los Hombres Sagrados, expresamente enseñadas por Ellos — Sus Estilos y Modismos — Las Enseñanzas Personales del Gran Revelador, 95 CAPÍTULO VIII. Las Palabras expresan necesaria y perfectamente los Pensamientos concebidos en ellas, 135 viii CONTENIDO. CAPÍTULO IX. Naturaleza y Función de los Tipos, CAPÍTULO X. Pensamientos Recordados Solo en Palabras,  173 CAPÍTULO XL El Uso Figurativo de "Palabras, . . . ." . .177 CAPÍTULO XH. Falsa Teoría sobre el Lenguaje: Que "Las Palabras Representan Cosas en Lugar de Pensamientos" — Creencias Primarias — Conciencia, 185 CAPÍTULO XLU. Aplicaciones Prácticas del Tema, 211 CAPÍTULO XIV. La Versión Inglesa de las Escrituras, .... 235 CAPÍTULO XV. Observaciones Finales, 240

CAPÍTULO I

. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN.

Ninguna cuestión relativa a la Religión Revelada tiene mayor importancia en sí misma, ni en su alcance en la actualidad, que la que se refiere directamente a la inspiración plenaria de las Sagradas Escrituras.

¿Cuál es la naturaleza de esa inspiración por la cual los pensamientos divinos se transmiten al hombre y se expresan en lenguaje humano, de modo que las palabras del Texto Sagrado son las palabras de Dios? Esta es la cuestión.

Su solución requiere, tanto con respecto a cualquier parte del contenido del volumen inspirado como a cualquier otra, una exposición de la naturaleza y los efectos de la inspiración que reconcilie perfectamente el hecho de que las palabras, tal como fueron escritas por los escritores sagrados, son las palabras de Dios, con el hecho de que la escritura consiste en el lenguaje ordinario, en el estilo y los modismos peculiares de los respectivos autores.

Esa fe en la inspiración divina, la autoridad y la infalibilidad de las Sagradas Escrituras, que está relacionada con la vida eterna, ha sido sostenida uniformemente, de siglo en siglo, por los herederos de la salvación; y habría sido sostenida de igual manera y con la misma firmeza, si la naturaleza y el modo de la inspiración nunca hubieran sido objeto de disquisición teológica o filosófica.

 De esa fe, las Escrituras mismas proporcionan los fundamentos y las evidencias que las mentes divinamente iluminadas y los corazones regenerados perciben y aceptan con convicción intuitiva y perfecta.

 Por lo tanto, las discusiones sobre el tema se han dirigido principalmente a otra clase —a los escépticos, o a aquellos con una creencia histórica o especulativa incierta— para presentarles consideraciones racionales y evidencias históricas o de otro tipo que pudieran obviar las objeciones e inducir la convicción de que las Escrituras fueron inspiradas.

 Para quienes, al menos en general, se supone que admiten que las Escrituras contienen muchos hechos y doctrinas que el hombre no pudo descubrir y que, por lo tanto, debieron haber sido revelados y, de ser revelados, inspirados, se ha considerado de gran importancia mostrar la naturaleza, el modo y el alcance de la inspiración que se afirma de los oráculos sagrados.

 Esta pregunta se planteó naturalmente en relación con el hecho de que las Escrituras fueron escritas en diferentes épocas, por hombres de diferentes países y con diversos grados de educación e inteligencia, y escritas en los estilos peculiares de los distintos escritores. Además, al analizar el tema, se ha dado por sentado que se alegaba que eran los escritores personalmente, y no lo que escribieron.

 Por lo tanto, como sus escritos contenían cosas que estaban al nivel de su capacidad y dentro de su conocimiento previo, y otras que eran previamente desconocidas y estaban por encima de su capacidad, se han imaginado diferentes tipos y grados de inspiración como los más probables para explicar los diversos contenidos y estilos del texto sagrado. Así, se ha supuesto una inspiración de supervisión, mediante la cual las mentes de los escritores fueron preservadas de errores al registrar lo que les era familiar o que estaba dentro del alcance de sus facultades naturales. Luego, una inspiración de elevación, mediante la cual las facultades naturales fueron excitadas y vigorizadas; y luego, una inspiración de sugestión, mediante la cual fueron capaces de concebir cosas que antes eran desconocidas e indescifrables. A estas, de hecho, algunos añaden una inspiración de dirección; pero no la consideran como algo esencialmente diferente de la supervisión. Véase Home, Doddridge, Pye Smith, Dick, Daniel Wilson, Henderson, Michaelis, Grocio y muchos otros, además de los doctores rabinicos. No es necesario, por el momento, profundizar en estas supuestas distinciones, salvo observar que no se ha demostrado que tengan fundamento alguno en las Escrituras mismas; las cuales, por el contrario, indican solo un tipo y grado de inspiración; y que crean, pero no eliminan, ninguna dificultad real o supuesta. La distinción que algunos hacen entre inspiración y revelación es irrelevante y nula; ya que, si se hubiera revelado algo que no fuera también inspirado, ¿quién podría determinar qué fue inspirado y qué no? Si todo fue inspirado, ¿cómo puede dilucidar la naturaleza o el modo de inspiración tratar ciertas partes del asunto como reveladas sobrenaturalmente y otras como dentro del conocimiento previo de los autores? Pero en la medida en que saben, o pueden inferir de las propias Escrituras, 12 LA INSPIRACIÓN PLENARIA que cada revelación distinta fue expresada en palabras; y todas las palabras de las Escrituras fueron inspiradas en las mentes de los escritores

En general, y especialmente donde predominan la crítica racionalista, el idealismo filosófico y el panteísmo, se manifiesta la mayor vaguedad del lenguaje, la confusión de pensamiento y la inconsistencia de la doctrina en cuanto a la naturaleza, la realidad, el alcance y los resultados de la Inspiración.

 Quienes han discutido el tema parecen haber dirigido su atención a las objeciones que se sintieron llamados a enfrentar, o a las teorías preconcebidas que deseaban apoyar, más que a la naturaleza y las exigencias e implicaciones inherentes y necesarias del tema en sí.

 Este es, pues, brevemente, el estado de la cuestión, tal como se expone en las principales publicaciones relacionadas, tanto en este país como en otros.

Algunos, de hecho, como Gausen, Haldane y Carson, sostuvieron la inspiración plenaria y la consiguiente autoridad vinculante de todo el volumen de las Escrituras canónicas, basándose en su propio testimonio de que «toda la Escritura es inspirada por Dios»; Pero no discuten la naturaleza y el modo de inspiración de tal manera que obvien satisfactoriamente las distinciones mencionadas anteriormente. Por lo tanto, hay ocasión para una mayor elucidación del tema. Es necesario demostrar que la naturaleza y el modo de inspiración fueron tales que excluyeron la variedad de tipos y grados, y establecieron la conclusión de que cada porción del texto original fue igualmente inspirada y, por lo tanto, con estricta propiedad, se denomina la Palabra de Dios y la única regla infalible de fe y vida