LA LUZ DE LAS NACIONES *DEEMS* 19-29

 LA LUZ DE LAS NACIONES.

 POR CHARLES K. DEEMS,

Presidente del Instituto Americano de Filosofía Cristiana,

 AUTOR DE "El Altar del Hogar", "¿Y Ahora Qué?",. Y EDITOR DE "PENSAMIENTO CRISTIANO".

1884

LA LUZ DE LAS NACIONES *DEEMS* 19-29

*** Justicia = Josué == el Salvador. Josué era un nombre común en aquella época, y la razón de su otorgamiento a este Niño Milagroso se da en Mateo 1:21: porque debía "salvar a su pueblo de sus pecados".******

La respuesta angélica fue: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te envolverá como una nube, para que el Santo sea llamado Hijo de Dios. Y he aquí, Isabel, tu pariente, está embarazada de un hijo en su vejez, y este es el sexto mes para la que se llamaba estéril; porque nada es imposible para Dios». María, tan devota como modesta, le dijo al ángel: «He aquí la sierva del Señor. Hágase en mí». Según tu palabra." Y el ángel se apartó de ella, y ella lo siguió. Esperó pacientemente todos los terribles malentendidos y peligros a los que este honor que Dios estaba a punto de darle ciertamente la expondría. Poco después de esto, María visitó a su prima Isabel, en las "Tierras Altas" de Judea, para felicitar a esa pariente por las futuras alegrías de la maternidad, y para que Isabel recibiera consejo para su propio comportamiento en estas circunstancias peculiares. Entró en la casa de Zacarías, y ante la deliciosa sorpresa causada por su saludo, Isabel sintió el primer impulso vital de su propio hijo nonato, y exclamó con alegría: "¡Dichosa tú entre las mujeres, y feliz tu descendencia! ¿Y de dónde a mí me viene esto, que la madre de mi Señor venga a mí? ¡Porque he aquí! Tan pronto como la voz de tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría dentro de mí.* ¡Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte de Jehová! Entonces María, como por inspiración repentina, pronunció ese glorioso cántico que la iglesia cristiana ha convertido en uno de sus himnos principales bajo el título del Magníficat, y que está registrado en Lucas 1:46-5.

*** Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador; porque ha mirado la condición humilde de su siervo; pues, ten cuidado, desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí, y santo es su nombre; y su misericordia es para generaciones y generaciones de los que le temen. Ha fortalecido su brazo; ha dispersado a los soberbios con el pensamiento de sus corazones; ha derribado a los poderosos de los tronos y enaltecido a los humildes; ha colmado de bienes a los hambrientos y ha enviado a los ricos. Él ha ayudado a Israel, su siervo, y se ha acordado de su misericordia, como dijo a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siempre* Los médicos llaman a este síntoma de gestación avanzada "vivificación". Es un fenómeno. fenómeno, producido por una emoción repentina.**

Después de esto, María permaneció con Isabel durante tres meses, hasta justo antes del nacimiento de Juan, y luego regresó a su hogar en Nazaret.

A  Elizabeth le llegó la hora de dfar a luz,  y era madre de un hijo. Sus familiares y vecinos se reunieron para felicitarla .

 Al octavo día, según la ley judía, el niño debía ser circuncidado. Al parecer, algún pariente cercano intentó oficiar en lugar de Zacarías, quien aún era mudo. Le dio el nombre de su padre, pero la madre intervino y dijo: «No; se llamará Juan», un nombre que no pertenecía a la familia de su esposo, pero que era conocido en la casa de Leví y entre los príncipes macabeos. Los amigos protestaron ante Isabel y apelaron a Zacarías, quien sorprendió a la compañía al escribir en sus tablillas: «Su nombre es Juan». Inmediatamente su mudez lo abandonó y prorrumpió en un cántico, bajo el cual la iglesia cristiana ha conservado desde entonces el nombre de Benedictus. El Benedictus. "Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado un poderoso Salvador en la casa de David, su siervo, como dijo por boca de sus santos profetas desde la antigüedad; una salvación de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian, para mostrar su misericordia a nuestros padres y recordar su santo pacto, el juramento que hizo a Abraham, nuestro padre, de concedernos sin temor, librados de la mano de nuestros enemigos, servirle en santidad y justicia delante de él todos nuestros días. "Y tú, pequeño niño, serás llamado profeta del Altísimo; Irá delante del Señor para preparar sus caminos, para dar conocimiento de salvación a su pueblo, con perdón de pecados, por las compasivas misericordias de nuestro Dios, con las cuales una mañana de lo alto nos ha visitado, para iluminar a los que habitan en tinieblas y sombra de muerte, para encaminar nuestros pasos por el camino de la paz."

Las extraordinarias circunstancias que rodearon el nacimiento de Juan causaron una profunda impresión en todos los que lo vieron y oyeron. La fama de estos sucesos se extendió por toda la tierra y profundizó la convicción del pueblo de que su nación estaba en vísperas de grandes acontecimientos, y avivó sus esperanzas de una pronta liberación del yugo romano. La era de los profetas parecía haber quedado atrás. Quizás este era Elías; incluso podría ser el Mesías. Y así, el mismo nacimiento de Juan fue un presagio de Jesús. El niño creció en vigor físico y mental, en virtud y energía moral. Al acercarse a la edad adulta, se separó de sus compatriotas mundanos y se refugió en los desiertos de Judea, una región escasamente poblada al oeste del Mar Muerto, donde se entregó a una vida de ascetismo y estudio religioso hasta el momento de su ingreso al ministerio público.

CAPÍTULO II.

 EL NACIMIENTO DE JESÚS Y SU FECHA.

 El nacimiento de Jesús se produjo en las siguientes circunstancias: José, con quien María estaba desposada, era un judío devoto. Desconocía por completo el anuncio que le había hecho el ángel. Tras su regreso de la visita a Isabel, se hizo evidente que la doncella María estaba a punto de ser madre. Conmocionado por el descubrimiento, José pensó en dar un ejemplo con ella. Pero su amor no quedó del todo destruido por su supuesta mala conducta, pues la alejó en secreto, lo cual fue una decisión más benigna, ya que la salvó de la vergüenza de la exposición pública. Meditando sobre estas cosas en su corazón afligido y afectuoso, tuvo un sueño en el que el ángel le dijo: «José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo; y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados». Parece que el ángel se dirigió a José con el título de «Hijo de David», como si quisiera asegurarle que, aunque provenía de sangre real, no sufriría ninguna humillación al tomar a María por esposa. José se levantó al día siguiente e hizo lo que se le había ordenado en el sueño: llevó a su esposa a su casa y esperó el desarrollo de los acontecimientos.

 A su debido tiempo, ocurrió el gran acontecimiento: nació Jesús. La fecha y el lugar de este Gran Nacimiento son importantes y están íntimamente relacionados. Antes que nada, intentemos resolver, con la mayor precisión posible, la cuestión del tiempo de la venida de Jesús al mundo. Examinando la cronología. ¿Podemos determinar el año, el mes y el día?

La Navidad se celebra en la Iglesia latina como aniversario del nacimiento de Jesús el 25 de diciembre, y el año se ha marcado como el 754.º año después de la fundación de la ciudad de Roma.*

La tradición de la Iglesia latina aparece por primera vez en los escritos de Agustín, quien nació en el año 354 d. C., demasiado tarde para tener autoridad sobre esta cuestión.

Actualmente se sabe con certeza que el punto desde el cual se data la era cristiana es varios años posterior a la fecha real del nacimiento de Cristo.

Nació en algún año antes de Cristo. Que el lector recuerde esto. Puede parecer anómalo tener un día diferente para la época cristiana que el mismo día en que nació Jesús; Pero como la cronología de la cristiandad se había extendido durante años antes de que se realizara una investigación exhaustiva, cualesquiera que fueran los resultados, ahora sería claramente impracticable rectificar el error. La confusión causada por añadir los años, meses y días necesarios para ajustarse al 1 de enero de 1871, por ejemplo, con la hora real sería un inconveniente mucho mayor que seguir la cronología tradicional, especialmente cuando demostraremos que las investigaciones y estudios más recientes presentan un error incluso de al menos un año, y probablemente más.

Y esto no afecta la fe de nadie, sino que es una mera cuestión de investigación histórica posterior . Si incluso se pudiera demostrar que el evangelista Lucas es inexacto, su falta de exactitud se explica fácilmente y no tiene importancia alguna para el objetivo que tenía en mente.

En Lucas iii. 1, se registra que en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea y Herodes tetrarca de Galilea, Juan comenzó a predicar y que en ese momento Jesús tenía unos treinta años. Lucas iii. 23. La palabra "unos" debe aludir a algo menos de un año, y después a meses o semanas. El "año decimoquinto del reinado de Tiberio César" debe ahora fijarse. Tiberio César fue admitido al gobierno conjunto por Augusto algún tiempo antes de la muerte de ese emperador, momento en el que Tiberio se convirtió en emperador único

* **Según Dionisio el Exiguo, en el siglo VI. Un hecho demuestra que es al menos cuatro años tarde, a saber, que Herodes murió, como demuestra Josefo (Antigüedades, xviii. 9, § 3, xvii. 8, § 4), en el año 750 a. C., y Jesús nació antes de la muerte de Herodes***

¿Se refiere la fecha de Lucas a su reinado asociado o a su reinado solitario? Que se refiere al primero se demuestra así: (1.) El ministerio público de Jesús debe, según el cálculo más básico, haber abarcado entre dos y tres años, ya que ocurrieron no menos de tres, y probablemente cuatro, reinados. (Véase Juan ii. 13; vi. 4; xii. 1; v. 1). Pudo haber ocupado más de tres. Digamos dos, de lo cual estamos seguros. (2.) Que el ministerio público concluyó, como todos admiten, durante el consulado de los dos Géminis, y que se fija, como todos coinciden, en el decimoquinto año después de la muerte de Augusto. Entonces, Jesús no pudo haber comenzado su ministerio en el decimoquinto año del reinado único de Tiberio, y debió haber sido en el decimoquinto año de algún otro reinado, es decir, de su reinado asociado. ¿Cuándo comenzó ese reinado asociado?

Comparando a Suetonio con Dión Casio, parece que Tiberio regresó a Roma, triunfó y dedicó templos durante el consulado de Marco Emilio Lépido y Tito Estatilio Tauro* en el mes de enero. Parece que este es el momento probable de su ascenso al poder conjunto con Augusto. De hecho, Suetonio dice: "Poco después (de la dedicación de los templos), al proponer el Senado una ley para que él (Tiberio) administrara el gobierno de las provincias en común con Augusto, partió hacia Iliria". Debió de ser, como mucho, solo unas pocas semanas después de enero de ese año. Digamos febrero. Ahora bien, el consulado de Marco Emilio Lépido y Tito Estatilio Tauro se produjo en el tercer año antes de la muerte de Augusto. ¿Cuándo murió Augusto? El 19 de agosto, año en que Sexto Appuleyo y Sexto Pompeyo fueron cónsules. ¿Qué año d. C. fue ese?

A partir de la coincidencia comprobada de un evento en algún consulado con un año determinado de nuestra era, los cronólogos modernos han calculado y ordenado las tablas consulares de la siguiente manera: Me. Aur . Verus Anton. Caes.  Llamado el” filosofo”,  L Aelius  Aur llamado “Commodus”

**Los consulados son muy importantes en estas investigaciones. Los romanos conservaban sus fechas por consulados, como nosotros lo hacemos por el "Año de Nuestro Señor". La preservación de la sucesión de cónsules era de suma importancia en su cronología. Es como si no tuviéramos un año d. C., y los ingleses dataran todo por el año de su soberano reinante, y los estadounidenses por el año de su presidente. Los fastos romanos eran mármoles en los que se grababa esta sucesión de cónsules. Aún se conservan fragmentos de estos mármoles.**

Al copiar y en otros aspectos, parece que se ha producido cierta confusión en este punto del cálculo cronológico, y dos conjuntos de cónsules se han reducido a un año. La autoridad de tres listas (las de Casiodoro, Victorio y la Crónica Pascual) da dos años, mientras que la de una lista (Idacio) da un año. Es más seguro seguir la autoridad más sólida, y al corregir los errores de los copistas, la lista consular de este período en particular se restablece así:

T. El. Aur. Antonino "Pío", Emperador (quien murió este año), y M. El. Aurelio Antón, el Filósofo (él). M. El. Aurelio Antón, el Filósofo, y L. Aur. Ant. Yerus, llamado "Cómodo". AD. 160 AD 161.

Se percibirá que esto retrasa todos los demás consulados un año, de modo que los del año 160 deben ubicarse en el año 159 d. C., y así sucesivamente en la lista. El consulado de Sexto Apuleyo y Sexto Pompeyo, generalmente registrado en el año 14 d. C. (Período Juliano 4727), debe ser un año anterior. El resultado es que Augusto murió el 19 de agosto del año 13 d. C.:* el reinado asociado de Tiberio comenzó tres años antes, es decir, el año 10 d. C., en febrero: en el decimoquinto año de ese reinado —entre febrero del 24 d. C. y febrero del 25 d. C.— Jesús cumplió treinta años. Esto es importante porque fue el momento legal para ingresar al sacerdocio judío y la edad a la que Jesús realmente comenzó su ministerio público.

A partir de esa fecha, restamos treinta años y concluimos que Jesús nació entre el 6 de febrero y antes del comienzo de la Era Vulgar.

 Dado que diferentes escritores han asignado este evento cada mes del año, ¿podemos determinar el día exacto? Si no, veamos con qué precisión. La Iglesia latina ha mantenido el 25 de diciembre; la Iglesia griega originalmente observaba el 6 de enero, pero posteriormente adoptó el calendario latino. Ninguna de las dos fechas tiene autoridad concluyente.

* Be careful to notice that this is | t he actual birth of Jesus. the Vulgar Era, not an era dated from***

Según Josefo, Jerusalén fue tomada en el segundo año del reinado de Vespasiano, el día 8 de septiembre, año 70 d. C que fue en el año de la ciudad ( A.U.) 823, y el templo fue destruido el 4 de  Agosto. Según la Mishná judía —compilada en Palestina hacia finales del siglo II—, en ese día la primera clase sacerdotal de los veinticuatro que oficiaban por turnos, cada uno semanalmente (1 Crónicas 24 y Nehemías 12), asumió sus funciones. Calculando el número de ciclos sacerdotales entre el 70 d. C. y el 8 a. C., quienes afirman que el 4 de agosto del 8 a. C. se necesitaban nueve semanas y cinco días para completar el ciclo.

Si sumamos esto al 4 de agosto, llegamos al 11 de octubre como el reinicio del ciclo. La octava clase, a la que, según Lucas 1:5, pertenecía Zacarías, entraría en funciones el cuadragésimo noveno día después del 11 de octubre; es decir, el 29 de noviembre (8 a. C.). Un simple cálculo aritmético muestra que Zacarías debió estar sirviendo en los siguientes días:

B.c. 9. .August 12 I b.c. 8. .July 14 I b .c. 7. .May 16 b.c. 8. .January 27 | b. c. 8. .November 29 I b. c. 7. .October 31

Si añadimos a estas fechas catorce meses y veintidós días, lo que supone siete días para el ministerio de Zacarías, cinco meses y quince días para el tiempo de Isabel antes de la Anunciación, y el período habitual de nueve meses para el tiempo de María, desde la Anunciación hasta el nacimiento de Jesús, obtenemos la siguiente tabla:

b.c. 8. .November 3 I b.c 7. .October b.c. 7. .April 18 1 b .c 6. .February 6 I b.c 6. .August 7 20 I b .c 5.. January 22

De esta manera: El intervalo entre las fechas es de 77 años, es decir, 28.124 días, es decir, 4.017 semanas y 5 días, lo cual, dividido entre 24 da 166 ciclos, con semanas y 5 días de más.

Estas seis fechas son las únicas que parecen posibles según el cálculo de los sacerdotes. No es necesario señalar objeciones a una nueva fecha única, ya que nuestros cálculos previos han demostrado que debió ser el 6 a. C. ¿Fue el 20 de febrero o el 7 de agosto?

 Para decidir entre estas fechas, nos ayuda la afirmación de Lucas 2:8 de que en la Natividad «había en el mismo país». Pastores que estaban en los campos, vigilando sus rebaños por la noche. ¿Habría sido esto en el mes de febrero? En el Calendario Económico de Palestina de Buhle (el 454.º de los fragmentos de la 4.ª edición de Calmet), que contiene un informe muy satisfactorio del clima de cada mes, se muestra que febrero es lluvioso y las nevadas son frecuentes en la zona sur.

 No era un mes para que los pastores vigilaran sus rebaños por la noche al aire libre. Tampoco es probable que el censo que se realizó por orden imperial se asignara a una parte tan angustiosa del año, ni que María, en su condición, pudiera haber emprendido este viaje en febrero.

 El 7 de agosto del año 6 a. C. (747 d. C.), es la fecha más cercana que podemos establecer para el nacimiento de Jesús. Es muy probable que este gran acontecimiento ocurriera quince días después de ese día.

Para llegar a esta fecha, he utilizado el método de cálculo más directo y fiable, y, sin embargo, solo he llegado a una conclusión probable, tras haber leído una inmensa cantidad de material sobre este tema. Resulta molesto ver a hombres eruditos usar el mismo método de cálculo y llegar a resultados tan dispares. Resulta desconcertante intentar conciliar estos cálculos tan dispares. **** Por ejemplo: el nacimiento de nuestro Señor se ubica en el año 1 a. C. según Pearson y Hugh; el año 2 a. C. según Scaliger; el año 3 a. C. según Baronio y Pablo; el año 4 a. C. según Bengel, Wieseler y Greswell; el año 5 a. C. según Usher y Petavius; el año 6 a. C. según Strong, Luvin y Celnatrek;****

Sería conveniente considerar los demás datos utilizados en estos cálculos y ofrecer al lector el beneficio de las últimas investigaciones. Está registrado en Mateo 2. 1-10: "Cuando Jesús nació en Belén de Judea en días del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo: ¿Dónde está el Rey de los judíos, que ha nacido? Porque hemos visto su proximidad. Entonces, convocando a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo. Y ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, de la tierra de Judá, No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; Porque de ti saldrá un Gobernador, Que apacentará a mi pueblo Israel.

Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, les indagó diligentemente a qué hora había aparecido la estrella. Y los envió a Belén, y les dijo: «Vayan y busquen con diligencia al niño; y cuando lo encuentren, háganmelo saber, para que yo también pueda ir a adorarlo». Al oír al rey, se fueron; y he aquí, la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo sobre donde estaba el niño. Al ver la estrella, se regocijaron con gran alegría.

Los datos de este pasaje aportan poca precisión, pero sí fijan el límite exterior de la Natividad. «Aprendimos de él que Cristo nació antes de la muerte de Herodes (Ant. xvii. 8, § 1), habiendo reinado treinta y cuatro años desde que consiguió la muerte de Antígono; pero treinta y siete desde que fue declarado rey por los romanos» (véase también B. J. i. 33, § 8). Su nombramiento como rey, según el mismo escritor (Ant. xiv. 14, § 5), coincide con la 184.ª Olimpíada y el consulado de Cayo Domicio Calvino y Cayo Asinio Polión. Parece que fue nombrado rey por la influencia conjunta de Antonio y Octavio; y la reconciliación de estos dos hombres tuvo lugar a la muerte de Fulvia, en el año 714. Además, la muerte de Antígono y el asedio de Jerusalén, que constituyen la base del cálculo de los treinta y cuatro años, coinciden (Joseph. Ant. xiv. 16, § 4) con el consulado de Marco Yipsanio Agripa y Lucio Caninio Galo en Roma en el año 717; y ocurrieron en el mes de Siván (= junio o julio).

 A partir de estos hechos, tenemos razón para situar la muerte de Herodes en el año 750 a.t.j.c. Quienes la sitúan un año después pasan por alto el modo en que Josefo calcula los reinados judíos. Wieseler demuestra con varios pasajes que calcula el año de Nisán a Nisán, y que cuenta el fragmento de año en cada extremo como un año completo. En este modo, treinta y cuatro años, desde junio o julio de 717, se aplicarían a cualquier fecha entre el primero de Nisan de 750 y el primero de Nisan de 751. Y treinta y siete años desde 714 se aplicarían igualmente a cualquier fecha dentro del mismo período. Wieseler encuentra hechos que confirman esto en las fechas de los reinados de Herodes Antipas y Arquelao (véase su Sinopsis cronológica, pág. 55).

 Entre estas dos fechas, Josefo proporciona medios para una determinación más precisa. Justo después de la muerte de Herodes se celebró la Pascua (15 de Nisán), y tras la muerte de Herodes, Arquelao ordenó que se guardara un luto de siete días en su memoria (Ant. xvii. 9, § 3, xvii. 8, § 4). de modo que parecería que Herodes murió poco más de siete días antes de la Pascua de 750, y por lo tanto en los primeros días del mes de Nisán, aproximadamente en 750." — Diccionario Smith (edición de Hurd & Houghton), pág. 1381).