EL MAS ALLÁ *FYFE*1-9

 EL MÁS ALLÁ

“¿Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia?”

«No os engañéis: de Dios nadie se burla. Todo lo que el hombre siembre, eso también segará«

Él pagará a cada uno según sus obras.»

SEOL, HADES E INFIERNO, EL MUNDO VENIDERO, LA DOCTRINA BÍBLICA DE LA RETRIBUCIÓN SEGÚN LA LEY.

JAMES FYFE

EDINBURGH

1890

EL MAS ALLÁ *FYFE*1-9

NOTA PREPARATORIA

 He visto la mayor parte de las páginas de esta obra en manuscrito o en pruebas; y al leerlas, me he encontrado muy de acuerdo con las opiniones expresadas por el autor; y totalmente en simpatía con su espíritu y propósito.

 Me parece que ha adoptado el único método seguro en la investigación escatológica; y aunque sus conclusiones no sean del todo convincentes para todos sus lectores, su cuidadosa y erudita organización de los textos bíblicos no puede sino ser útil para toda mente abierta.

 En lo que a mí respecta, me complace enormemente poder recomendar este volumen, tanto por su método como por sus resultados.

T. GEORGE ROOKE

RAWDON COLLEGE, CERCA DE LEEDS;

 5 de noviembre de 1889.

PREFACIO

Hace muchos años, prediqué un sermón sobre el castigo futuro, que algunos amigos inteligentes, en cuyo juicio podía confiar, consideraron digno de un público más amplio. Esto me llevó a un examen más cuidadoso y crítico de todos los pasajes del Nuevo Testamento relacionados con el tema. Entonces surgió la pregunta: ¿Qué enseña el Antiguo Testamento acerca de las “últimas cosas”? Tras una investigación exhaustiva, me sorprendió y complació descubrir que, contrariamente a la opinión general, contenía muchas referencias claras y contundentes a la vida futura.

Esto, a su vez, me llevó a preguntarme: ¿Cuál era la creencia judía sobre este tema? ¿Durante los cuatrocientos años que transcurrieron entre el Antiguo Testamento y el Nuevo? Y los Apócrifos fueron estudiados como testimonio del pensamiento y la opinión de la época: la dimensión humana del tema. Y, finalmente, surgió otra pregunta: ¿Cuáles eran las creencias de los pueblos más antiguos del mundo, según lo que la historia y la arqueología pueden revelar, en cuanto a la escatología? Esto abrió un campo amplio y fructífero para la investigación. Con un conocimiento más profundo gracias a esta extensa indagación, repasé mis pasos y releí el Antiguo Testamento, los Apócrifos y el Nuevo Testamento; y revisé todo lo que había escrito a la luz más clara que había obtenido.

Con las Escrituras, generalmente he seguido el método inductivo. Tras examinar cuidadosamente los pasajes en los idiomas originales, los he transcrito y clasificado, y así he procurado averiguar la idea exacta que se pretendía transmitir.

 El Nuevo Testamento, sin embargo, no pudo tratarse de esta manera, porque el mundo futuro ocupa un lugar tan amplio y prominente en él, que casi la mitad habría tenido que transcribirse; y esto se hizo de hecho. Por lo tanto, aquí hubo que seguir otro método. Se han seleccionado los principales términos griegos y se ha registrado su uso en el Nuevo Testamento, y se ha comparado el sentido en que se emplean con el uso del griego clásico y de la Septuaginta, para que el lector general pueda comprender su significado con relativa facilidad.

 En una investigación como esta, es de suma importancia determinar el verdadero y real sentido en que se usaban los términos en la época de Cristo, y doscientos años antes y después.

 Es preciso recordar que la Biblia no es un libro, sino una biblioteca, una colección de tratados, escritos durante un período de mil quinientos años, por hombres de todas las clases sociales y, de todos los “destinos de la cultura” (escritos), también en lenguas extranjeras, una de las cuales murió hace siglos; y escrita por y para un pueblo oriental, que pensaba y hablaba en figuras, y se deleitaba en expresarse en epigramas, proverbios y términos generales; escrita, además, en una época lejana, cuando no solo los modos de pensamiento, expresión e ilustración eran diferentes, sino que las costumbres y la vida y el entorno de la gente, eran completamente diferentes a los nuestros. Es fácil extraer pasajes de un libro así para respaldar casi cualquier opinión imaginable.

No hay teoría, por descabellada que sea, ni idea, por absurda que sea, que no pueda sustentarse en pasajes arrancados de su contexto original y, mediante un proceso perverso, pervertidos para fines para los que nunca fueron concebidos.

 De ahí la peculiar necesidad de cuidado y honestidad al tratar con las Escrituras.

Asumo que las Escrituras son la Palabra de Dios, y como tales contienen Su voluntad para Su criatura, el hombre. Si existe un Dios, a la vez sabio, bueno y fuerte, seguramente sería la mayor maravilla del universo que Él nunca hubiera hablado con Sus hijos en la tierra, quienes están hechos a Su semejanza y llevan Su imagen; que nunca les hubiera dicho lo que Él quiere que sepan, sean y hagan; que no les hubiera dado ni un rayo de luz para guiarlos y animarlos a lo largo de la vida.

 Entonces somos verdaderamente huérfanos, a la deriva en un mar sin orillas, sin sol, sin luna, sin estrellas, sin brújula que nos guíe, ¡solo una profunda desesperación!

 Pero si Dios ha hablado, entonces su voluntad revelada es la norma suprema y única de verdad y justicia, de fe y práctica

. Creyendo que el libro que llamamos Escrituras tiene el mayor derecho a ser la Palabra de Dios, lo considero como la fuente de su voluntad revelada para los hombres.

Si esto es así,//entonces// se deduce que es el primer deber, y debería ser el objetivo y esfuerzo supremo, de los hombres conocer la voluntad del Señor, aferrarse a ella y cumplirla.

 Creyendo esto —y familiarizándome a fondo con la literatura sobre el tema— me he abstenido de divagar en el amplio y tentador campo de la filosofía, sino que me he preocupado principalmente —mediante un estudio y una comparación cuidadosos— mediante una exégesis verdadera y honesta, averiguar lo que las Escrituras realmente enseñan acerca de la vida futura.

Sin ninguna predilección consciente que me influya, sin ninguna teoría predilecta que defender, mi simple y único deseo ha sido comprender y explicar, no defender, la Palabra de Dios.