BIBLIA * STOWE* 18-23

 ORIGEN E HISTORIA DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA,

 TANTO CANÓNICOS COMO APOCRIFOS

 DISEÑADOS PARA MOSTRAR QUÉ NO ES LA BIBLIA, QUÉ ES Y CÓMO USARLA

C. E. Stowe

HARTFORD, CONN.

1868.

A QUIENES CONMIGO CREEN, AMAN Y CONFÍAN EN LA BIBLIA

LAS SIGUIENTES PÁGINAS ESTÁN INSCRITAS CON AFECTO

POR EL AUTOR

BIBLIA * STOWE* 18-23

I.              La Biblia no es un ejemplo de la habilidad de Dios como escritor, mostrándonos su modo de pensar, su lógica, su retórica, su estilo de narración histórica.

Con cuánta frecuencia vemos a hombres buscando pasajes aislados de las Escrituras y afirmando triunfalmente que tales expresiones son indignas de Dios y que no pudieron provenir de Él.

Son torpes, su modo de pensar es defectuoso, ilógico, de mal gusto, el razonamiento no es concluyente y la narrativa está sujeta a excepciones. Dios no se ha puesto a prueba ante nosotros de esa manera en la Biblia, como tampoco lo ha hecho en la creación; como tampoco ha prometido que la Biblia siempre se imprimirá para nosotros en el mejor papel, con la mejor tipografía y perfecta ausencia de errores tipográficos, y que, una vez impresa, nunca se rasgará, ni se manchará, ni se perderá ninguna hoja; ni que los apóstoles y predicadores serán hombres de buena apariencia, de rostros hermosos y una elocución impecable.

 Siempre debemos recordar que los escritores de la Biblia fueron «escritores de Dios, no plumas de Dios».* * Respuesta a Ensayos y Reseñas. LO QUE NO ES LA BIBLIA. 19 los hombres que escribieron la Biblia los que fueron inspirados. sobre el hombre mismo; de modo que él, por su propia espontaneidad, bajo el impulso del Espíritu Santo, concibe ciertos pensamientos y los expresa con ciertas palabras, pensamientos que reciben la impresión peculiar de la mente que los concibió y pronunció, y que son, de hecho, tan verdaderamente suyos como podrían haber sido si no hubiera habido inspiración alguna. El nacimiento y la naturaleza de Cristo ofrecen un ejemplo preciso. El Santo Niño en el vientre de la Virgen, aunque engendrado directamente por Dios sin padre humano (como se dijo: «El Santo Espíritu vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra»), vivió según la vida de su madre, creció según su crecimiento y participó de su naturaleza, siendo tan hijo suyo como podría haber sido si José hubiera sido su padre, lo humano y lo divino en íntima e inseparable unión. Es precisamente este hecho de la unión inseparable de lo humano y lo divino lo que constituye la utilidad, lo que determina la adaptación a las necesidades de los hombres, tanto de la encarnación de Cristo como del don de la palabra. La inspiración generalmente es una purificación, una elevación y una intensificación del intelecto humano subjetivamente, más que una sugestión y comunicación objetivas. Aunque la sugerencia y la comunicación no están excluidas

La mente divina está, por así decirlo, tan difundida a través de 20 LOS LIBROS DE LA BIBLIA. la mente humana, y la mente humana está tan interpenetrada con la Divina, que, por el momento, las expresiones del hombre son la palabra de Dios. Además, si admitiéramos que los hechos de esta objeción son exactamente lo que quien objeta supone que son; incluso entonces, solo mostrarían la analogía exacta entre la naturaleza y la Biblia, y así probarían, en la medida en que la analogía puede probar algo, que ambas provienen del mismo autor. La naturaleza, al igual que la Biblia, tiene sus cosas útiles, y sus cosas buenas y hermosas; y la naturaleza, al igual que la Biblia, e incluso en mucha mayor medida, tiene aquello que a nuestros ojos puede parecer vil, feo e inútil. ¿Por qué no aplicar a la naturaleza el mismo tipo de crítica que se aplica a la Biblia, y decir de algunas de las criaturas molestas que se encuentran en la tierra, o de algunos de los animales de aspecto extraño que salen del mar: «Dios nunca hizo algo con semejante aspecto: tan extraño, tan insípido, tan desagradable, tan inútil»? ¿Por qué la creación, así como la palabra, no son susceptibles a este tipo de crítica? Ciertamente, está tan bien fundamentada en un caso como en el otro, y, en cuanto a los hechos, la creación se encuentra en gran desventaja en este aspecto en comparación con la Biblia. No veo forma de evitar la fuerza de esta consideración, a menos que afirmemos con los antiguos magos que Dios creó los caballos, las vacas y los ruiseñores, y que el Diablo creó las hienas, las avispas y las orugas.  con el mismo argumento que los incrédulos ahora esgrimen contra la Biblia, y con una muestra de justicia mucho más justa? Dios sabe, s nosotros no, para qué creó a cada criatura, pues cada cosa que ha creado tiene un uso; y lo mismo ocurre con cada frase de la Biblia; cada párrafo tiene su propio uso apropiado, y en algún momento u otro tendrá un papel apropiado. O al menos, ¿cómo se puede demostrar que no es así, para derivar de esta fuente un argumento contra la Biblia? Por ejemplo, el libro de Jonás, la capa y el pergamino de Pablo.

Y aquí cabe considerar apropiadamente una objeción derivada de ciertos supuestos males e inmoralidades en algunas partes de la Escritura.

1.    Algunos de estos son simplemente males que encontramos en la naturaleza, como la destrucción de personas por ejércitos hostiles en lugar de hambre o peste, fuego o tormenta; hacer sufrir a los inocentes por los pecados de los culpables; castigar las iniquidades de los padres sobre los hijos, incluso hasta la tercera y cuarta generación, etc. Todo esto sucede a diario, tanto en la naturaleza como en la Providencia. 2. Otros no son inmoralidades en absoluto: las costumbres y la condición social de la antigüedad eran bastante diferentes a las nuestras, y la supuesta dificultad surge enteramente de poner en conflicto la inocente inocencia de la infancia con la fastidiosa depravación de la madurez. 3. Un relato veraz de las antiguas fechorías de los hombres, por lo demás buenas y santas, no es necesariamente inmoral ni de tendencia inmoral. Esto depende enteramente del espíritu y el propósito de la narración. Una revelación divina debe ser fiel a los hechos y ofrecer una visión estrictamente precisa de la naturaleza humana, no una visión falsa o incluso halagadora. 4. Una revelación es progresista, tanto en el plano moral como en el intelectual y religioso. 22 LOS LIBROS DE LA BIBLIA. Los hombres, y no criaturas meramente pasivas, deben ser educados, libremente y no compulsivamente, desde la infancia de la raza hasta su madurez; y no hemos alcanzado ni pretendemos alcanzar la perfección de la moral hasta que tengamos la perfección de la revelación en el Nuevo Testamento. El mismo Nuevo Testamento dice que la ley no perfeccionó nada, sino el crecimiento de una mejor esperanza. (Hebreos 7:10) 19. Y hay ciertamente un desmantelamiento del consuelo que precedía, por la debilidad y la usura de este.

II.            La Biblia no consiste en discursos sistemáticos, ni sobre teología, ni sobre moral, ni sobre historia, ni sobre ningún otro tema. No esperes que la Biblia sea como sermones regularmente planificados y cuidadosamente escritos; si lo haces, nunca la entenderás ni le sacarás mucho provecho.

 Toma cualquiera de los Sermones Finalizados de Jeremy Taylor o H. Melville, del Dr. Dwight o del Dr. Emmons, y compáralos con lo que encuentres en la Biblia, y no se parecerán más a ella que el césped bien cuidado, los senderos regulares y los árboles formales de los terrenos de un caballero se parecen a los frondosos bosques vírgenes de la naturaleza. En cuanto a la forma de composición, ¿puedes concebir un contraste mayor? De hecho, se puede decir que los discursos de estos grandes y buenos hombres se adaptaron a su época y a sus congregaciones, y esto sin duda es cierto.

 Pero algo mucho mejor y más grandioso puede decirse de los discursos de la Biblia, a saber: que se adaptan a todos los tiempos y a todas las congregaciones; y esta adaptación universal depende en gran medida de esa misma ausencia de estructura y ordenamiento sistemático y filosófico, que a veces se opone como objeción.

 No todos los hombres son filósofos, pero todos tienen impulsos; pocos estamos acostumbrados al pensamiento sistemático, pero todos somos capaces de sentir emociones.

 Solo en ciertos estados de la sociedad los hombres pueden apreciar la plantación artificial o son capaces de utilizarla, pero todos, en todos los estados de la sociedad, pueden disfrutar y utilizar el bosque natural. Con la Biblia ocurre lo mismo que con la naturaleza, pues ambas provienen del mismo Dios. Las verdades de la religión se encuentran en la Biblia, como las plantas y los minerales en la naturaleza.

 El mineralogista y botánico debe recolectar sus minerales y plantas uno por uno, a medida que los encuentra esparcidos por los campos y la ladera; y él mismo, en su gabinete, debe sistematizarlos y ordenarlos científicamente, porque Dios nunca lo hace. Al ordenar sus plantas y minerales y asignarlos a sus respectivos lugares, en sus diversas localidades, Dios muestra un total desprecio por el orden científico.

Así que el teólogo debe seleccionar las verdades de la teología tal como las encuentra dispersas aquí y allá en la Biblia; y si desea organizarlas en un hortus siccus científico, deberá hacerlo él mismo, porque Dios, nunca hace tales cosas.// =subordinarse al pensamiento humano//