LA NOBLE LEÇON
DES VAUDOIS DU PIÉMONT
GENÈVE
IMPRIMERIE ALBERT KUNDING
ANTONINO DE STEFANO
Docteur ès lettres.
LA
NOBLE LEÇON
DES VAUDOIS DU PIÉMONT
TEXTE CRITIQUE, INTRODUCTION ET GLOSSAIRE
PARIS
HONORÉ CHAMPION, Éditeur 5, Quai Malaquaia, 5
1909
A MADAME BERTHIE NICOLLIER
Je tiens à exprimer, d’une façon toute particulière, ma vive reconnaissance à MM. les professeurs E. Muret et E. Montet qui, durant la préparation de ce travail, ont bien voulu m’as- sister de leur aide et de leurs conseils.
Me gustaría expresar, de manera muy especial, mi profundo agradecimiento a MM. Los profesores E. Muret y E. Montet que durante la preparación de este trabajo tuvieron la amabilidad de asistirme con su ayuda y consejo.
i-xii
INTRODUCTION
CHAPITRE I
LE POÈME
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I
EL POEMA
Siendo La Noble Lección obra de un poeta vaudois, creo útil, para la comprensión del poema y de esta obra, dar desde el principio una visión general de la historia del movimiento vaudois y de la literatura que le dio nacimiento. .
Los Valdenses aparecieron en Lyon, a finales del siglo XII, agrupados en torno a un rico comerciante, llamado Valdo, que en 1176 acababa de convertirse a la penitencia.
***1 Cf. Berard, Les Vaudois, Lyon, 1892 ; Bôbmer, art. JValdenser dans la Realencyklopâdie fùr protestantische Théologie und Kirche, 3* éd. Leipzig, 1908, ▼ol. 20, pp. 799-840 ; de Cauzons, Les Vaudois et l’Inquisition, Paris 1908 ; Che¬ vallier, Mémoire historique sur les hérésies en Dauphiné avant le XVI* siècle, Valence, 1890; Comba, Histoire des Vaudois, Paris 1901 ; Dieskhoff, Die JValdenser in Mittelalter, 1851 ; Dôllinger, Beitr&ge zur Sektengeschichte des Mittelalters. Leipzig, vol. 2. ; Habn, Geschichte der JValdenser und venvandten Setten, Stuttgart, 1874 ; Herzog, Die romanischen JValdenser, Halle, 1853 ; Les, A history ofthe Inquisition of the middle âge, Londres, 1888 ; Mûller, Die JValdenser und ihre einzelnen Gruppen bis zum Anfang des 14. Jahr., Gotha, 1896 ; Pirie Gordon, Innocent the Great, Londres, 1908, chap. VI, pp. 100-129 ; Preger, Btitrage sur Geschichte der JValdesier in Mittelalter, Munich 1875 ; — Der Traktat des David von Augsburg, Munich, 1878; — Ueber die Verfassung der franzôsischen JValdesier in der dlteren Zeit, Munich, 1890 ; Tocco, L'eresia nel medio evo, Florence. 1884, pp. 165-206. A consulter, pour les travaux antérieurs à l’an 1851, Muston, L’Israël des Alpes, Paris, 1851, vol. IV, et pour les travaux plus récents la bibliographie de l’article de Bôhmer.**
Formaron una asociación que incluía a ambos sexos y que tenía en su origen un carácter netamente asceta. (pauperes Spiritu, pauperes de Lugduno) La idea central de todo el movimiento fue el regreso a la vida evangélica, como fue enseñado por Cristo y practicado por los apóstoles. Los miembros recorrían ciudades y aldeas, de dos en dos, vestidos con ropas comunes de lana, descalzos al principio y luego con sandalias abiertas en forma de cruz en la parte superior (sandaliati, sotularii, predicando el arrepentimiento y la pobreza). Como no habían obedecido la orden de suspender toda predicación, el arzobispo Jean aux Belles-Mains los expulsó, en 1178, del territorio de Lyon.
Los valdenses apelaron al Papa Alejandro III, quien, ese mismo año, celebró el tercer concilio general en Letrán. El Papa aprobó plenamente su voto de pobreza, pero no les concedió la facultad de predicar. Los valdenses se sometieron por un tiempo a la prescripción papal; pero pronto, desafiando toda prohibición, retomaron su apostolado. Lucio III los excomulgó solemnemente en el Concilio de Verona en 1184.
Sin embargo, el movimiento ya se había extendido a Provenza, Aragón, Cataluña, el norte de Francia, Lorena, Lombardía y Milán en particular, donde pronto se formó y pronto se convertiría en un importante centro de la nueva secta (pobre Lumbardi*). La condena de la Iglesia no detuvo esta rápida difusión. Los misioneros valdenses, procedentes de Milán, fundaron nuevas comunidades en Piamonte, Liguria, Estrasburgo, Baviera, Austria, Tréveris, Maguncia, Bohemia, Polonia y Hungría.
**1 En el capítulo sobre la doctrina del poema tendré la oportunidad de dar amplios detalles sobre las particularidades doctrinales del movimiento valdense. * Todos los historiadores, entre otros Preger, Comba, Müller, derivan a los valdenses lombardos en parte de los Humiliés. En un estudio especial (Le origini delt ordinc degh Umiliati dana'la Rivisla Storico-Critica delle Sciense Teologiche, fasc. Milán y que no son otra cosa que estos mismos.***
Sin embargo, desde el principio habían surgido desacuerdos entre Valdo y el grupo de los Pobres de Lombardía. Valdo había exigido innecesariamente la disolución de las organizaciones obreras que formaban parte de la comunidad valdense de Milán. Además, había admitido a los “hermanos legos” entre los pobres, sin tener en cuenta su matrimonio anterior, mientras que los lombardos afirmaban que el marido debía obtener primero el consentimiento de su mujer y ésta el del marido. Finalmente había negado a los lombardos el derecho a nombrar un superior especial. La crisis que estalló a raíz de estas controversias terminó con la secesión de los lombardos pobres, que tomaron como líder a Juan de Ronco, homo idiota et absque litteris. Tras la muerte de Valdo y Juan de Ronco (antes del año 1218), seis enviados del grupo de Lyon y seis diputados de los lombardos se reunieron en Bérgamo para poner fin al conflicto. Pero los lombardos no quisieron reconocer a Valdo y a un tal Viret como santos, ni adoptar la forma de celebrar la Última Cena habitual entre los lioneses, las conversaciones se interrumpieron de nuevo y la ruptura se volvió definitiva. A medida que crecía el número de seguidores, la sociedad vaudois pronto se dividió en dos clases claramente diferenciadas: por un lado los perfecti, también llamados sandaliati o pauperesspiritu, que profesaban la pobreza absoluta, y por otro los credentes o amici, que, aunque compartían las mismas creencias, tenían la capacidad de conservar sus bienes. Desde finales del siglo XII, para ser recibido entre los “perfectos” era necesario completar un período de prueba e instrucción (nuper convertidos, novellani), que duró aproximadamente dos años en Italia y Alemania, y cinco o incluso seis en Italia. Francia.
Originalmente, la sociedad estaba gobernada por un solo líder. Valdo fue primero el praelatus, el rector, el pontífice de la universitas fratrum. Después de su secesión, los lombardos eligieron un rector especial para su comunidad, pero no me parece seguro que tuvieran hasta finales del siglo XIV un pontifex omnium, como afirma Bôhmer*. Disponemos, en efecto, de dos documentos: uno de 1218, relativo a los Pobres de Milán *, el otro de 1392, relativo a los Pobres de Austria *, en los que la comunidad de Vaud se nos aparece encabezada por doce recores o magistri.
1 Voy. art. cit., p. 816.
1 < Oto de Ramezello.... J. de Sarnago, Tadeus, Marinus, G. de Papia, J. de Lignanio, G. de Moltasio, J. de Mutina, J. Franceschus, Jordanus de Dogno, Bononins atque Thomas. » Rescriptum haer. de Lumbardia, (Dôllinger, II, 42). Preger (Beitr. z. Gesch. d. JVald., p. 15) en axait compté seulement dix.
**** Nicolaus de Polonia... Conradus de Saxonia... Ulricus de Heidekke .. Symon de Gralicz,... Johannes de Dicharcz,... Conradus de Gmunde,... Hermannus de Mistilgen,... Nicolaus de Plawe,.,. Gottfridus de Hungaria,... Johannes-dictus de Arena,... Nicolaus de Solotern,... (le 12“« manque). Doc. publié par Friess (Oesterreicke Vierteljakrsschrift für catkolische Théologie, XI. (1872), p. 257).***
En Francia, en cambio, lo vemos presidido, desde el año 1218 y hasta finales del siglo XI, por dos procuradores, que permanecían en el cargo durante un año; pero más tarde, volvemos a encontrar a su cabeza a un ministro importante o mayoría elegido de por vida. Sin embargo, el movimiento, que inicialmente tuvo una tendencia francamente ascética, adquirió posteriormente un carácter cada vez más eclesiástico. Este carácter se manifiesta en la institución de tres órdenes (diaconi, presbyteri, episcopi), en la clarísima distinción establecida entre los "conversos" y los "perfectos", en la atribución a los perfectos del poder exclusivo de oír confesiones. finalmente en la celebración de la Última Cena. El movimiento vivió una vida independiente hasta el siglo XV. A partir de este momento estuvo muy influido por las ideas husitas y, en la primera mitad del siglo XVI (1526), acabó siendo completamente absorbido por la Reforma Protestante. Como la Noble Lección, como veremos más adelante, tiene como autor a un valdense de los Alpes Cocios, es importante conocer el origen de los valdenses establecidos en estos valles.
No hay comentarios:
Publicar un comentario