SAMUEL EL PROFETA *F. B. MEYER* 14-19

 SAMUEL THE PROPHET

BY

F. B. MEYER, B, A.

14-19

CÓMO SE SATISFIZO LA NECESIDAD.

—Los mayores dones de Dios al hombre vienen a través del trabajo. Ya sea que miremos en la esfera espiritual o en la temporal, ¿podemos descubrir algo, alguna gran reforma, algún descubrimiento benéfico, algún avivamiento que despierte el alma, que no haya venido a través de los esfuerzos y las lágrimas, las vigilias y el derramamiento de sangre de hombres y mujeres, cuyos sufrimientos fueron los dolores de su nacimiento?

Lo que no cuesta nada es de poca utilidad para la salvación y la ayuda de la humanidad. Las almas que están decididas a salvarse a sí mismas nunca serán las salvadoras de la raza. Si se levanta el templo, David debe soportar dolorosas aflicciones; si el Evangelio de la gracia de Dios ha de desenredarse de la tradición judía, la vida de Pablo debe ser una larga agonía; si la Reforma ha de hacerse posible para Europa, hombres como Juan Huss y Jerónimo deben ser quemados en la hoguera; Si se han de establecer grandes descubrimientos científicos, hombres como Galileo, Galvani, Faraday y Edison deben pasar noches de insomnio y días laboriosos durante largos años; si se han de enunciar grandes verdades religiosas, como la reliquia inestimable de las almas peregrinas, hombres como Baxter, Bunyan o Charles Simeon deben estar dispuestos a sufrir ostracismo, tergiversación y desprecio.

 Antes de que Samuel pudiera ser entregado a su pueblo, Ana debía ser una mujer de espíritu afligido.

 A unas pocas millas al norte de Jerusalén, en los confines de los territorios de Efraín y Benjamín, estaba situada la ciudad de Ramath'aim-Zophim. También era conocida como Ramá, y ha pasado a la historia del Nuevo Testamento como Arimatea, la ciudad de donde vino quien pidió a Pilato el cuerpo del Señor. Ramathaim significa las dos Ramá, ya que probablemente había una ciudad alta y una baja, a las que se hace referencia en la historia posterior (1 Sam. ix. 13). Zophim recuerda el nombre de un antepasado de Elcana, llamado Zuf, que parece haber sido un hombre de considerable importancia, y haber dado su nombre a todo el distrito (1 Crón. vi. 35; 1 Sam. ix. 5).

 En esta ciudad montañosa nacería un niño que le daría interés e importancia, no solo durante su vida, cuando se convirtió en el centro de la vida nacional, sino durante siglos.

 Hacia el final de la carrera de Sansón en el sur de Judá, residía en Ramá una familia compuesta por Elcana, un levita, y sus dos esposas, Ana (Gracia) y Penina (Perla o Margarita).

 Anteriormente había vivido en Efraín, y por lo tanto se lo consideraba perteneciente a esa tribu (Josué xxi. 20). El hecho de que tuviera dos esposas no era una violación de la ley levítica, que no prohibía la poligamia, pero regulaba cuidadosamente la ley matrimonial, impregnando la vida familiar con ideales tales que gradualmente llevarían a los hombres y mujeres de regreso a la institución original del Paraíso (Marcos x. 4-9)

Se supone que Elcana trajo una segunda esposa a su casa debido a que Ana no tenía hijos; pero, cualquiera que haya sido la causa, el paso y consecuencia había estado cargado de miseria. La casa de Ramá estaba llena de disputas y contiendas, que aumentaron a medida que  a Penina le tocó en suerte un hijo tras otro, mientras Ana todavía no tenía hijos.

 Aparte de todo lo demás, su condición desolada era una condición casi intolerable (Gén. XXX. 1); pero el hecho de que fuera objeto de sarcasmo mordaz y burlas amargas fue motivo de la más conmovedora pena. El dolor no se limitó a Ramá, sino que parece haber alcanzado su clímax cuando, según la costumbre hebrea, la familia subió a ofrecer al Señor el sacrificio anual, y Ana se vio obligada a presenciar las muchas porciones que le correspondieron a su rival, por todos sus hijos e hijas, en la fiesta del sacrificio, cuando, después de ofrecer a Jehová las víctimas que habían traído, se retiraron a comer el resto.

 Fue entonces cuando los necesitados se sentaron en el muladar, y los pobres en el polvo; entonces fue cuando su alma fue traspasada como por la espada del Señor, y se acercó al sepulcro; entonces fue cuando el hambre de su alma no pudo ser apaciguada ni siquiera por la conciencia del tierno afecto de Elcana (i. 5, 8; ii. 5-8). Pero de este dolor del alma nacería el gozo de su vida y el salvador de su país.

II

LA ANGUSTIA DEL CORAZÓN DE UNA MUJER

EL DOLOR DE UNA MADRE

(1 SAMUEL 1.15)

¿Aún sin respuesta? La fe no puede quedar sin respuesta, Sus pies estaban firmemente plantados en la Roca; En medio de las tormentas más salvajes ella se mantiene firme, Ni se acobarda ante el trueno más fuerte. Ella sabe que la Omnipotencia ha escuchado su oración, Y clama "Se hará" en algún momento, en algún lugar. —Browning.

Podemos inferir que la esterilidad de Ana y la provocación de su rival no fueron las únicas razones de su dolor. Como lo prueba su noble canción, estaba saturada de las más espléndidas tradiciones y esperanzas de su pueblo; su alma se estremecía con las concepciones que inspiraron las canciones de Moisés. Aquejada de una agonía de dolor por la anarquía y la confusión que la rodeaban, anhelaba con un deseo apasionado consagrar su yo más noble en un niño, que resucitara la prosperidad menguante de la nación y la estableciera sobre una base duradera. Como mujer frágil que era, ni siquiera podía esperar emular a Jael o Débora, pero podría salvar a su pueblo si tan solo pudiera insuflar su naturaleza ardiente en un niño. ¿Qué pasaría si se viera privada de su presencia?

 LA ANGUSTIA DEL CORAZÓN DE UNA MUJER. 19

 Si Ana hubiera recibido apoyo y apoyo desde sus primeros años, ¿no sería recompensada mil veces más si el Señor lo aceptara como suyo y lo usara para ser el canal a través del cual sus planes redentores pudieran lograrse?

Los levitas eran consagrados al servicio del Señor entre los treinta y los cincuenta años, pero su hijo, si ella pudiera tener un hijo varón, debería ser entregado al Señor todos los días de su vida, y nunca una navaja pasaría por sus cabellos sueltos.

En una ocasión, mientras se celebraba la fiesta en Silo, parecía que Ana no podía contenerse más, y después de que su pueblo había comido y bebido (ella ayunaba, salvo de lágrimas), se levantó y regresó al patio exterior del Tabernáculo.

La mayor parte de su antigua gloria había desaparecido. Probablemente sólo unas pocas cortinas rodeaban el Arca y el demás mobiliario sagrado, que había escapado al naufragio de los doscientos o trescientos años anteriores; y esta simple estructura estaba, si damos crédito a la tradición rabínica, rodeada por un muro bajo de piedra, en cuya puerta había un asiento o trono para el Sumo Sacerdote.

 "Y ella, con amargura de alma, oró al Señor, y lloró amargamente". Otros iban con holocaustos, pero ella con el corazón quebrantado que Dios no despreciará. No reprendió a Dios, sino que extendió su copa de prueba, para que se convirtiera en una copa de salvación.