ANTIGUAS IGLESIAS DEL PIAMONTE. ** POR PETER ALLIX,* xi-xiv

TRABAJO REALIZADO POR EL AUTOR DEL BLOG DE TRADUCCION LIBRE  AL IDIOMA ESPAÑOL DEL TEXTO EN  ORIGINAL INGLES.

DE LAS ANTIGUAS IGLESIAS

DEL PIAMONTE.

 POR PETER ALLIX, D. D.

1821

xi--xiv

Además, ¿no es un método muy agradable reducir la disputa al examen de algunos preliminares, mientras que el terreno en sí ha sido disputado por más de estos ciento cincuenta años? En una palabra, cualesquiera que hayan sido los reformadores, es justo que la Iglesia de Roma, siendo acusada de herejía, idolatría y tiranía, se libre de estas acusaciones. Cualquiera que haya sido la conducta de Constantino Coprónimo, ¿cómo pueden las costumbres de ese emperador tener que ver con la cuestión? ¿Es la adoración de imágenes contraria a la ley de Dios? La reforma de Jehú, rey de Israel, ¿dejó de ser una reforma de la idolatría de Acab, aunque él era una persona malvada e hipócrita, y aunque hizo las cosas de manera imperfecta?

En verdad, el cuidado que el Obispo de Meaux ha puesto en su Prefacio y en todo su libro, para representarnos la inmutabilidad de su Iglesia, y su constancia en materia de fe y culto, ha abierto un campo tan amplio a sus antagonistas, a quienes ataca por la historia de la Reforma en las diversas partes de Europa, y particularmente en Francia, que no podía razonablemente esperar sino ser opuesto por todos lados, con todo el vigor imaginable. Todavía hay algunos luteranos, que ya han dejado en evidencia que no temen en absoluto los reproches de un partido, cuyo líder que los condenó, León X, era un ateo declarado, y que consideraba que el Evangelio no era más que una fábula.

Todavía quedan protestantes franceses, a quienes la Providencia ha liberado de las manos sangrientas de los obispos de Francia, para mantener el interés de la Reforma; tampoco le faltan a Inglaterra teólogos capaces para repeler todas las calumnias del obispo de Meaux. Después de todo, espero que el obispo nos permita examinar un poco la constancia de su Iglesia, en cuanto a su fe y culto. Por lo tanto, con la expectativa de que los diversos autores, a quienes el obispo de Meaux se ha complacido en atacar, le den plena satisfacción; lo cual, como no es cosa difícil para ellos, no dudo que lo hagan muy de repente: pensé que podría reprender uno de sus libros, a saber, el XI, en el que trata sobre los albigenses y los valdenses; y puesto que en él ha llevado la calumnia al más alto grado imaginable, pensé que era mi deber, al examinar esta parte de su libro, dar una muestra de su trato justo y de la sinceridad que emplea al presentar la historia de esas dos iglesias antiguas, a las que el partido reformado está tan agradecido. Sé muy bien que la fuerza de nuestra defensa no depende de la justificación de esas iglesias.

Aunque los albigenses hayan sido maniqueos, como pretende demostrar el obispo; aunque los valdenses hayan sido sólo una compañía de cismáticos, como le agrada llamarlos al obispo; las bases de la Reforma seguirán siendo justas y firmes a pesar de todo, si el fundamento de nuestras razones es bueno, y si la Iglesia de Roma es culpable de los errores, idolatría y tiranía de los que la acusamos. Pero concebí, 1. Que era bueno que un cristiano emprendiera la defensa de la inocencia, oprimida y dominada por las calumnias más negras que el diablo pudiera inventar. 2. Que seríamos ingratos con aquellos cuyos sufrimientos por Cristo han sido tan beneficiosos para su Iglesia, si no tuviéramos cuidado de justificar su memoria, cuando la vemos tan maliciosamente salpicada y desgarrada. 3. Justificar a los Valdenses y a los Albigenses es, en efecto, defender a la Reforma y a los Reformadores, que, habiendo estado antes que nosotros durante tanto tiempo, con un coraje ejemplar, se esforzaron por preservar la antigua religión cristiana, que la Iglesia de Roma durante todo este tiempo se ha esforzado por abolir, sustituyéndola por un cristianismo bastardo y supuesto. Mientras los ministros de la Iglesia de Roma creen conveniente seguir la conducta de este que fue mentiroso y asesino desde el principio, la inocencia debería al menos tener permiso para defenderse contra sus calumnias, mientras que voluntariamente entrega a Dios la venganza de la injusticia y la violencia de quienes la han oprimido.

No es mi intención escribir aquí toda la historia de los Valdenses y los Albigenses; eso ya ha sido hecho en varias partes por cuatro o cinco autores famosos, cuyos libros están en todas manos; me refiero a Chassagnon, Perrin, el erudito arzobispo de Armagh, Giles Leger y Morland.

Si algo se puede añadir a sus escritos, es sobre el origen de esas iglesias, su condición antes del siglo XII y su ruina total hace unos dos o tres años.

Corresponde a quienes viven en las cercanías del Piamonte, y que han recibido en su seno los miserables restos de esas iglesias tan puras y tan antiguas, preservar el recuerdo de tan terrible desolación.

Espero también que su piedad y celo les impulse a buscar con toda la exactitud posible lo que pueda servir para continuar la secuencia de la historia de las Iglesias de los Valles del Piamonte, desde el tiempo en que Morland y Léger terminan sus obras. Estoy persuadido también de que aquellos que han emprendido la tarea de escribir un relato de la ruina de las Iglesias de Francia, no olvidarán de anotar los detalles de esa persecución que ha destruido los florecientes rebaños de la provincia del Languedoc, un país donde la Reforma encontró una recepción tan fácil al principio, debido a los restos de la doctrina de los albigenses, que habían vivido allí durante tanto tiempo.