VALDENSES * 88*-1-

 LOS  VALDENSES (Traducción Libre)

Pref.1

Se publica en este blog, como un servicio educativo a favor de la humanidad que tanto lo necesita.

Crédito.  American Presbyterian Church website ( En idioma inglés)

. • Prefacio • Capítulo 1 – Los valdenses • Capítulo 2 – Los provenzales • Capítulo 3 – La predicación de la cruzada • Capítulo 4 – Los preparativos para la guerra sagrada • Capítulo 5 – El comienzo de la tragedia • Capítulo 6 – El reinado del terror • Capítulo 7 – La revuelta • Capítulo 8 – La masacre final • Capítulo 9 – El interregno

PREFACIO

NO hay página de la historia que sea a la vez tan fascinante por el interés dramático de sus escenas y tan trascendental como la que registra la historia de los hugonotes; ninguna es más digna del estudio cuidadoso de hombres reflexivos. Ya sea que se la juzgue por su motivo, su influencia o sus episodios, es igualmente grandiosa. Más sublime que cualquier epopeya, describe una lucha por renovar al individuo, a la iglesia y a la sociedad en general.

En nuestras letras inglesas se han retratado a menudo y de forma vívida fases aisladas de la historia de los hugonotes: los poetas han celebrado muchos episodios emocionantes; los novelistas han dado rienda suelta a la imaginación; los biógrafos han recitado las vidas de muchos hombres ilustres; los historiadores se han detenido en numerosas escenas conmovedoras: pero estos son los mosaicos de la historia: voces rotas que cuentan la mitad de la historia. Casi todas las historias inglesas que tratan este tema tratan de períodos particulares: la época de los valdenses, la era de Calvino, la era de Coligny, los tiempos de Henri Quatre y movimientos reformadores colaterales. Este volumen cubre cinco de los siglos más agitados desde Cristo: rastrea la historia a través de los siglos desde el primer murmullo de disidencia de Roma hasta la revocación del edicto de Nantes; y el bosquejo de los valdenses, esos maestros tempranos pero muy olvidados, es especialmente completo. La historia del siglo XVI, distintivamente la era de la Reforma, no es tan minuciosa en este volumen como en algunos otros, pero se ha hecho un esfuerzo para dar un detalle autorizado y sucinto de todos los incidentes esenciales. Los materiales para la compilación de tal obra son vastos, pero mal digeridos; recopilarlos y recopilarlos no ha sido una tarea fácil. Se han consultado la mayoría de las autoridades estándar y, además de esto, se han utilizado liberalmente mil páginas de material secundario, narraciones personales, diarios, memorias, de las plumas gráficas de actores contemporáneos en el drama. No es necesario recapitular sus títulos, se encontrarán dispersos por todo el cuerpo del libro; y se han agregado numerosas notas, donde parecía probable que realzaran el interés o aclararan el texto.

La serie de la que forma parte este volumen no ha sido escrita para la instrucción de simples eruditos; no se ha hecho ningún esfuerzo por arrojar luz extraída de la sabiduría pedante sobre puntos discutibles y agradables de la historia; son simples relatos de épocas trascendentales. Están esbozados para la edificación de las masas; escritos con un cuidado y una precisión intentados, pero recopilados de todas las fuentes disponibles y autorizadas, y sin ninguna pretensión especial de originalidad. Todo lo que parecía vívido, importante e interesante, dondequiera que estuviera, ha sido tomado y agrupado en este cuadro de "tiempos que pusieron a prueba las almas de los hombres". Por supuesto, un volumen que cubre un campo tan amplio debe ser, en cierto sentido, un resumen de los acontecimientos, y el problema que el historiador tiene que resolver es este: ¿cómo se puede hacer que un epítome sea gráfico, se le dé vida, se le pueda hacer hablar, que cuente su propia historia? ¿Cómo se puede hacer que este resumen refleje una semejanza precisa del pasado y que no parezca un resumen?

“La reproducción de documentos contemporáneos”, señala un escritor cuyas páginas se han convertido en clásicas, “no es la única tarea del historiador. Él… debe hacer algo más que exhumar del sepulcro en el que duermen las reliquias de hombres y cosas de tiempos pasados, para poder exhibirlas a la luz del día.

Los hombres valoran mucho tal trabajo, y a quienes lo realizan, porque es necesario; sin embargo, no es suficiente. Los huesos secos no representan fielmente a los hombres de otros días. No vivieron como esqueletos, sino como seres llenos de vida y actividad.

 El historiador no es simplemente un resucitador; necesita –ambición extraña pero necesaria– un poder que pueda devolver la vida a los muertos.

“Cuando un historiador se encuentra con un discurso de uno de los actores del gran drama de los asuntos humanos, debe apoderarse de él como de una perla; debe tejerlo en su tapiz para aliviar los colores más apagados y darle más solidez y brillo. “No importa si el discurso se encuentra en los escritos del propio actor o en los de los cronistas; debe tomarlo donde lo encuentre.

 La historia que muestra a los hombres pensando, sintiendo y actuando como lo hicieron en vida es de mucho mayor valor que esas composiciones puramente intelectuales en las que los actores están privados de habla e incluso de vida”.

Un sofisma favorito de los filósofos romanistas(Católicos romanos) es que el protestantismo es un hongo, un advenedizo de ayer, sin antigüedad ni autoridad patrística. Pero las burlas epigramáticas no derriban los hechos históricos claros.

El linaje de la disidencia cristiana con respecto a los principios del papado es tan venerable y tan bien comprobado como el de la jerarquía romana.

 Esta disidencia antigua es esencialmente esa forma de creencia que ahora se denomina protestantismo.

“Nada”, dice Brook, “ha obstaculizado tanto el progreso del cristianismo en el mundo como las doctrinas absurdas y egoístas, las prácticas supersticiosas y serviles que se han mezclado con él( autentico evangelio) por el ingenio perverso del hombre. Así como la religión de Jesucristo estuvo durante muchos siglos casi sepultada bajo una masa tan grande de basura que apenas podía distinguirse del paganismo más repugnante, así también liberar al cristianismo de estas mezclas heterogéneas y fijarlo sobre su único fundamento: la fe en Cristo, libre de las nubes y de los obstáculos de los apéndices humanos, es la obra más noble del hombre y el mayor beneficio para la sociedad.