HISTORY
THE CRUSADE
AGAINST
THE ALBIGENSES
THE THIRTEENTH CENTURY,
FROM THE FRENCH
J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI
HONORARY MEMBER OF THE UNIVERSITY OF WILNA,
OF THE ACADEMY AND SOCIETY OF ARTS OF GENEVA, OF THE ITALIAN ACADEMIES OF GEORGOFILI,
CAGLIARI, AND PISTOIA, ETC. ETC.
WITH AN INTRODUCTORY ESSAY BY
THE TRANSLATOR.
UBI SOLITUDINEM FACIUNT, PACEM APPELLANT.—T A C I T V S
LONDON:
PUBLISHED BY WIGHTMAN AND CRAMP,
PATERNOSTER-ROW: S. WILKIN, NORWICH, WAUGH & INNES, EDINBURGH '.
AND M.OGLE, GLASGOW.
1826.
I-X
ENSAYO INTRODUCTORIO POR EL TRADUCTOR
La atención del público se ha dirigido últimamente mucho al carácter y los sufrimientos de los cristianos albigenses, y a los principios y conducta de la iglesia de Roma, por cuya instigación y autoridad fueron perseguidos y destruidos. Los contornos de esas persecuciones son suficientemente conocidos, habiéndose presentado en las páginas de la historia general; e incluso sus detalles particulares han sido minuciosamente descritos por aquellos que han reivindicado la causa de los sufrientes, y por otros que fueron testigos y agentes de sus sufrimientos. Sin embargo, todavía se necesitaba una historia que trazara el surgimiento y el progreso de estos eventos calamitosos con veracidad y precisión, y al mismo tiempo diera tal visión de las escenas cambiantes por las que fueron acompañados, que hicieran que dejaran una impresión indeleble en la mente. Este objetivo ha sido logrado por M. Simonde de Sismondi, quien en su historia del pueblo francés, ahora en curso de publicación en París,
El autor ha hecho muchos esfuerzos e investigaciones sobre el tema de las cruzadas de la iglesia romana contra los albigenses, y lo ha tratado con tanta elocuencia y belleza de estilo, y tal espíritu de investigación filosófica, que lo convierte en un episodio muy interesante en esa valiosa obra.
El volumen que aquí se ofrece al lector inglés es un intento de mostrar esa parte de la narrativa de M. Sismondi, con sólo la parte de la historia general que puede servir para su conexión e ilustración. Aunque, por lo tanto, es sólo un extracto de una obra más grande, sin embargo abarca un tema completo y, en un grado considerable, independiente; dando una visión de una serie de eventos interesantes, que resultaron en una catástrofe, de gran importancia para la causa de la libertad civil y religiosa, y de influencia duradera sobre los destinos futuros de Europa y del mundo. Comienza con el siglo XIII, y comprende un período de aproximadamente cuarenta años, detallando el progreso en civilización, libertad y religión de los bellos países del sur de Francia, y la destrucción de esa libertad y civilización, la devastación y ruina de esos países, y la extinción de esos primeros esfuerzos de reforma religiosa, mediante el poder y la política de la iglesia de Roma.
Relata el establecimiento de la inquisición y las disposiciones por las cuales este tribunal despiadado se adaptó para convertirse, durante siglos, en el gran motor de la dominación de ese poder ambicioso y perseguidor. Y marca el establecimiento completo del despotismo civil y eclesiástico, mediante la rendición de todos esos estados, con sus derechos y libertades, al dominio y control del monarca francés, bajo la dirección del pontífice romano. Cuando por lo tanto, el telón cae finalmente sobre esta triste tragedia, parece como si la noche de la ignorancia y la tiranía se hubiera cerrado para siempre sobre las naciones. El lector atento no puede dejar de notar que estos eventos dan una representación ( realidad) muy diferente de los principios de la iglesia de Roma, de la que nos ofrecen sus defensores modernos, y especialmente ese respetable grupo de los católicos ingleses.
Por lo tanto, se convierte en un tema de investigación apropiado, e incluso necesario, si éstos son los verdaderos intérpretes de los principios de la iglesia a la que pertenecen, o si debemos buscar su interpretación en los actos registrados y documentos auténticos de la iglesia misma.
Ellos presentan la autoridad de la iglesia de Roma como meramente espiritual, y que se extiende sólo a sus súbditos voluntarios, y afirman que los derechos naturales de los hombres, y la autoridad de los gobiernos civiles, están igualmente fuera de su control: sin embargo, debe notarse, por un lado, que la iglesia de Roma no permite ninguna interpretación privada de sus dogmas, cuando la iglesia ha decidido; y por otro, que la historia de sus procedimientos de ninguna manera justifica sus representaciones.( = realidades)
Es posible que en el futuro la iglesia no pueda retomar la autoridad con la que hasta ahora ha pisoteado los derechos tanto de los súbditos como de sus gobernantes; pero si alguna vez volviera a estar en situación de actuar como su propia intérprete de sus propias reivindicaciones, es difícil suponer que entonces reconocería los límites que individuos o cuerpos en su comunión habían intentado poner al ejercicio de su voluntad soberana. Por lo tanto, estamos en la necesidad, en la medida en que sea deseable para nosotros, de familiarizarnos con las reivindicaciones de la iglesia de Roma, de buscarlas, no en opiniones privadas, sino en sus propios actos autoritarios y deliberados. También estamos obligados a considerar que los dogmas de la iglesia de Roma no son temas de mera especulación. Ella siempre ha reivindicado un derecho divino de imponerlas en las mentes de los hombres, y en diferentes momentos ha alcanzado un poder de hacer cumplir esas reivindicaciones sin precedentes en la historia de la humanidad.
Con esos dogmas religiosos con los que ella todavía subyuga las almas de sus devotos, nosotros, que después de dos siglos de conflicto nos hemos retirado de su dominio, no tenemos ninguna preocupación, más allá de lo que ella es responsable por ellos ante el tribunal de la razón y la verdad; pero, además del control que ejerce sobre los de su propia comunión, siempre ha mantenido ciertos derechos hacia aquellos a quienes le place designar como herejes, y a menudo ha ejercido esos derechos con una severidad, para la cual no se puede encontrar ninguna autoridad, excepto en sus propias tradiciones.
Tenemos, por lo tanto, por nuestra parte, el derecho de exigir una renuncia a esas demandas, tan públicas y autorizadas como lo ha sido siempre su ejercicio, o de protegernos contra su repetición, con medidas prudenciales y precautorias, como las circunstancias de los tiempos puedan requerir.
Las cruzadas contra los albigenses parecen presentar una de esas ocasiones por las cuales los derechos, reclamados por la iglesia romana hacia los herejes, pueden ser determinados de manera más completa y precisa. Fueron su acto exclusivo y deliberado. La iglesia de Roma había sido establecida entonces, según sus propios principios, por casi mil doscientos años. Profesaba haber sido dotada de poderes milagrosos y ser guiada por las enseñanzas del infalible espíritu de Dios. Todas las autoridades temporales se habían sometido a su dominio y estaban listas para ejecutar sus órdenes.
Si por lo tanto hay algún período en el cual debemos buscar sus principios genuinos y auténticos, debe ser bajo el dominio claro de Inocencio III. Ni los oponentes de toda reforma pueden desear nada más que restaurar esa edad de oro de la iglesia. Si dijeran que, como la civilización y la filosofía habían hecho entonces sólo pequeños progresos, debemos atribuir las crueldades que se cometieron contra los herejes a la ignorancia y la barbarie de la época, responderíamos que todas estas crueldades fueron X incitadas, alentadas y sancionadas por la propia Roma, y que una iglesia infalible no puede requerir las luces de la filosofía para instruirla en sus deberes hacia los herejes.
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Para un investigador imparcial parecería bastante extraño que, bajo la iluminación espiritual que esta iglesia proporcionó a las naciones, hubieran surgido herejías que requerían medidas tan severas para su extirpación, y que con todos los poderes del cielo y la tierra de su lado, la iglesia no podía confiar en sí misma en el campo de la razón y el argumento contra ellas. Pero es cierto que surgieron herejías, y que la iglesia de Roma se sintió llamada a mostrar a esa época, y a todas las épocas posteriores, el alcance total del poder con el que estaba investida por el cielo para su supresión y extirpación. El dogma en el que se basaron todas estas transacciones es que la Iglesia tiene el derecho de extirpar la herejía y de utilizar todos los medios que considere necesarios para ese fin. Para quienes no conocen las sutiles distinciones de los casuistas romanos, este dogma parece poseer todos los derechos de autoridad que la Iglesia considera necesarios para un artículo de fe. Fue sobre este dogma que Inocencio III y sus legados predicaron la cruzada contra los herejes y prometieron a quienes la emprendieran la remisión total de todos los pecados. Fue sobre este dogma que excomulgaron a los poderes civiles que los protegían o se suponía que los protegían, y cedieron sus dominios a quienes los ayudaron en esta guerra espiritual. Este dogma fue repetidamente reconocido por los concilios provinciales, y finalmente ratificado por un concilio ecuménico o general, el cuarto de Letrán.1Fue recibido con la tácita -o más bien con el cordial y triunfante asentimiento de la iglesia universal, y tuvo también la sanción de las autoridades civiles, que recibieron de la iglesia los despojos de los príncipes depuestos y perseguidos.
No podemos, pues, concebir nada que sea todavía necesario para constituir este dogma en artículo de fe, y nos consideramos justificados al considerar que la Iglesia de Roma reivindica, como autoridad divina, el derecho de extirpar la herejía, y para tal fin, si lo juzga necesario, exterminar a los herejes.
** Este concilio no sólo determinó el poder espiritual de la iglesia sobre los herejes, sino que definió la aplicación de ese poder a los príncipes temporales. Cap. iii, "Si dominus temporalis requisitus et monitus ab Ecclesia, terram suam purgare neglexerit ab haeretica foeditate, per Metropolitanos et caeteros provinciates Episcopos vinculo excommunicationis innodetur; et si satisfacere contempserit infra annum, significetur resumen hoc. Pontifici, et extunc ipse vassalos ab ejus fidelitate denunciet absolutos, et terram exponent Catholicis occupandam, qui ganar, haereticis exterminatis (id est, ex vi vocis expulsis), sine ullo contradictione possideant, salva jure Domini principalis, dummodo super hoc ipse nullum praestet obstaculum, eadem nihilominus lege servata, circa eos qui non habent Dominos principales."—Ver Delahogue, Tract, de Ecclesia Christi, p. 202. El autor añade: "Nonnulli critici dubitant de authenticate hujus canonis". Y bien lo hacen; porque sin esta duda, la causa de la iglesia romana está perdida irrevocablemente. Sin embargo, el conde de Toulouse y los albigenses sintieron su autenticidad. El paréntesis (vi vocis expulsis) no pertenece al artículo original, sino que es una glosa del erudito autor, con la que insinuaba que los herejes sólo debían ser desterrados: un intento miserable de pervertir el lenguaje más claro y los hechos más notorios.
Este principio, que evidentemente fue declarado y puesto en práctica en el período de estas Cruzadas, no ha sido jamás renunciado por ningún acto auténtico u oficial de esa iglesia; por el contrario, la iglesia, durante los seiscientos años que siguieron a estos acontecimientos, invariablemente, en la medida en que las ocasiones lo permitieron, ha declarado los mismos principios, y ha perpetrado o estimulado los mismos hechos. Tan pronto como terminaron las guerras contra los albigenses, la inquisición se puso en acción plena y constante, y siempre ha sido alentada y apoyada por la iglesia romana, hasta el máximo de su poder, en todos los lugares donde ha podido obtener un establecimiento. Las autoridades civiles, al descubrir por experiencia que algunas de las reivindicaciones de la Iglesia eran más perjudiciales que útiles para ellas, le han negado el derecho de deponer soberanos y de liberar a los súbditos de su lealtad; pero la Iglesia misma nunca, de manera general y explícita, ha renunciado a esta reivindicación y, mucho después de la Reforma en Alemania, continuó ejerciéndola. Y, a pesar de las profesiones hechas por los católicos modernos sobre este tema, la historia no proporciona un ejemplo de ningún grupo de esa profesión( = fe católica) que interpusiera su protesta contra la persecución de los herejes por parte de la Iglesia de Roma. El gobierno francés bajo la administración del cardenal Richelieu sí, con el fin de debilitar el poder de Austria, apoyó a los estados libres alemanes, Xlll y, en consecuencia, a los protestantes, pero se unió al mismo tiempo con la Iglesia en la persecución de los protestantes franceses; y si hubiera podido obtener el predominio que buscaba en Alemania, sin duda habría ejercido allí las mismas persecuciones.
Uno de los derechos más constantemente reclamados y ejercidos por la sede romana, a lo largo de toda su historia, es el de disolver los juramentos. ( es decir juran a su conveniencia e intereses , y luego aducen que ya no están obligados a cumplir sus juramentos) La historia de las repúblicas italianas en la Edad Media, por este mismo M. de Sismondi, contiene ejemplos de esto, como una práctica reconocida, indiscutida y cotidiana, en casi todos los pontificados. Un ejemplo puede servir como ilustración, entre una multitud de otros.
Hubo ciertas reformas en el gobierno pontificio, que fueron requeridas por las personas principales de la iglesia, pero que nunca pudieron obtener de los mismos Papa. Por lo tanto, los cardenales, cuando iban a elegir un nuevo Papa, estaban acostumbrados a comprometerse, con los más solemnes juramentos, a que quien de ellos fuera elegido Papa concedería esas reformas. Y, invariablemente, tan pronto como el Papa era elegido, se liberaba de su juramento, con el argumento de que era contrario a los intereses de la iglesia. El poder de liberar de la obligación de juramento también se extendió, durante estas cruzadas especialmente, a liberar a los súbditos de los príncipes heréticos de sus juramentos de lealtad: y fue especialmente sancionado por el cuarto concilio de Letrán. Esta práctica, sin embargo, se ha vuelto tan odiosa en los tiempos modernos, que el derecho ha sido indignadamente repudiado por la mayoría de los defensores de la iglesia católica romana; y esta negación forma parte de las libertades de la iglesia galicana.
Y, sin embargo, en nuestros propios tiempos el pontífice romano ha realizado un acto público, a la vista de toda Europa, que parece no haber tenido otro fundamento que la asunción de un poder absoluto en la Iglesia para dejar de lado los compromisos más solemnes. El caso aludido es el divorcio de la emperatriz Josefina, la legítima esposa de Napoleón, en contra de los principios de la religión cristiana y de la autoridad expresa del mismo Jesucristo. Un estadista inglés ha pedido, en una obra impresa, a los católicos ingleses e irlandeses que dieran una declaración explícita de sus sentimientos sobre ciertos puntos que, según él supone, son mal comprendidos por los protestantes; insinuando, al mismo tiempo, la inutilidad de intentar sacar tal declaración de las autoridades de la Iglesia. Pero esto no afectaría en ningún sentido el gran punto en disputa entre católicos y protestantes. Estamos suficientemente informados con respecto a las opiniones de los católicos ingleses e irlandeses y las de muchos otros grupos privados en la iglesia de Roma. Nuestras dudas sólo se refieren
** Sr. Wilmot Horton, "Carta al Duque de Norfolk", págs. 45, 46. **
a su autoridad para hacer tales declaraciones, como miembros de una iglesia que prohíbe el derecho de juicio privado cuando la iglesia lo ha determinado. Y todo lo que tememos es que si alguna vez estuviera dentro del poder de la iglesia romana, y fuera consistente con su política, proceder contra los herejes ingleses e irlandeses, las declaraciones de los organismos respetables que hemos mencionado, e incluso la autoridad de los individuos más eminentes, no nos protegerían del destino de los albigenses en el siglo XIII.
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En la práctica, sin duda estamos a salvo de tal revolución; (hoy) pero ¿a qué debemos esta seguridad? ¿A algún cambio en los principios de la iglesia de Roma, desde los tiempos de las cruzadas contra los herejes; o a nuestro propio poder, y al progreso de la opinión pública? Si al primero, corresponde a los católicos mostrarnos esta carta magna de nuestros derechos e inmunidades. Si al segundo, entonces estamos obligados a decirles, que poseemos nuestras libertades sólo por la tenencia de nuestro poder para mantenerlas; y que cada concesión, hecha a esa iglesia, es una manifestación voluntaria de nuestro sentido de seguridad, que surge de nuestros propios esfuerzos, contra cualquier intento futuro de persecución.
También es un tema interesante de investigación, sobre qué bases los católicos modernos pueden justificar o paliar las persecuciones contra los albigenses ; y así lo afirma un escritor de esa persuasión5 en una obra publicada en 1793: "Los albigenses reconocían los principios rectores de los maniqueos, y se diferenciaban de ellos sólo por adoptar los principales errores de otros herejes que habían sido condenados en los siglos XI y XII. These were distinguished by the names of Cathari, Puritani, Paulieians, Patarini, Bulgari, New Manicheans, New Arians, Vaudois, and many other appellations.Estos se distinguían por los nombres de cátaros, puritanos, paulianos, patarinos, búlgaros, nuevos maniqueos, nuevos arrianos, valois y muchas otras denominaciones. El papa Inocencio III encargó a varios eclesiásticos que predicaran contra los albigenses del Languedoc que estaban protegidos abiertamente por Raimundo VI, conde de Toulouse. Alano, un monje cisterciense, escribió dos libros contra ellos en el año 1212.
Peter de Vaux Cernai ha dejado una historia de ellos. William de Pui Laurent da cuenta de ellos en su crónica. Todos estos escritores, que no sólo fueron contemporáneos sino testigos oculares de lo que relatan
y Roger de Hoveden, atribuyen los siguientes errores impíos y sediciosos a los albigenses en general: "Que hay dos dioses, y dos primeros principios; uno bueno, el otro malo. Que había dos Cristos, uno bueno, el otro malo. Se unieron con los otros herejes en la subversión de la jerarquía, condenando el sacerdocio y negando la necesidad de la ordenación; despreciaron el Antiguo Testamento como obra del diablo. Ridiculizaron la resurrección de la carne y sostuvieron que el alma de
* *Revisión &c. por un clérigo católico romano, Londres, 1793.**
cada persona era un diablo o ángel caído en estado de castigo por su orgullo, que regresaría al cielo, después de haber hecho penitencia en siete cuerpos terrestres diferentes. Pensaron que era un acto de religión quemar las imágenes de la cruz y destruir altares e iglesias, y profanarlos convirtiéndolos en receptáculos para los infelices devotos de Venus.
Condenaban todos los sacramentos, y consideraban en particular el bautismo infantil como una ceremonia vana y supersticiosa. Blasfemaban contra la dignidad y pureza de la santísima virgen, negando la maternidad divina; y ultrajaban al mismo Jesucristo, negando a veces su divinidad, a veces su humanidad, e incluso su santidad; consideraban el matrimonio ilegal sin considerar la castidad como una virtud. Se dividían en dos clases, los perfectos y los creyentes. Los primeros se jactaban de su continencia y abstinencia; los otros eran vergonzosamente irregulares y declaraban su firme seguridad de salvación por la fe de los perfectos, y su seguridad de que ninguno de los que recibieran la imposición de sus manos perfectas sería condenado. Tales eran los execrables principios de los albigenses, que propagaron como Mahoma, por el saqueo, la rapiña, el fuego y la espada. Las blasfemias, sediciones y tumultos de estas sectas fueron alentados por los condes de Foix y Comminges, por el vizconde de Bearne y otros señores feudatarios; pero principalmente por el conde Raimundo de Toulouse, que poseía sus dominios por investidura de la corona de Francia."
Estos son los caracteres con los que los perseguidores tratan de marcar a las víctimas de su crueldad, y por los cuales se presentan como campeones de la verdad, de la pureza y del orden social.
Pero hay otro carácter con el que el Dios de la verdad ha marcado a todo mentiroso, y es la autocontradicción. Es imposible escapar de ella; ninguna historia de falsedad puede ser tan ingeniosamente elaborada, como para no contener dentro de sí su propia refutación. Este es manifiestamente el caso de las historias inventadas con respecto a los albigenses.
Los católicos los habían perseguido y destruido; también habían destruido todos sus documentos, y les habían hecho absolutamente imposible hablar en su propia defensa. Habían excomulgado y destronado a los gobernantes bajo cuyo gobierno habían disfrutado de protección, libertad y felicidad; pero aunque habían hecho todo esto, no podían dar una justificación consistente de sus procedimientos. Los albigenses eran, dicen, los más detestables de los herejes, licenciosos y sediciosos; propagaban sus execrables doctrinas a fuego y espada, rapiña y saqueo; quemaban las cruces, destruían los altares y las iglesias, y profanaban estas últimas convirtiéndolas en burdeles.
Sin embargo, sus legítimos soberanos, los condes de Toulouse, de Foix y Cominges, y el vizconde de Bearne, contra quienes debieron haberse cometido todos estos actos de sedición y violencia, son representados no sólo como tolerantes, sino como protectores, de tales malhechores; y cuando la iglesia romana, en su gran bondad, ofreció purgar la tierra de estas contaminaciones, se convirtieron en tales defensores del saqueo, la rapiña, el fuego, la espada, la blasfemia y la sedición, que no sólo hicieron causa común con sus súbditos, sino que soportaron en su defensa toda calamidad que sus enemigos pudieran infligir.
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Suponiendo, sin embargo, que los albigenses hubieran sido todo lo que los escritores católicos representan, ¿En qué terreno podría la iglesia romana hacer una guerra de exterminio contra ellos? los soberanos de esos países no buscaron su ayuda para reprimir las sediciones de sus súbditos, ni siquiera para regular su fe. La interferencia fue no sólo sin su autoridad, sino absolutamente contra su consentimiento, y fue resistida por ellos en una guerra de veinte años de continuidad. si ellos se refieren a la autoridad del rey de Francia, como señor feudal, no tenía, en esa capacidad, el derecho de injerencia en los asuntos internos de sus feudatarios ; y, como se desprenderá de lo siguiente historia, de hecho no tuvo participación en estas transacciones, más allá de llegar al final de la contienda y cosechar los frutos de la victoria. Por lo tanto, desde todos los puntos somos llevados a la misma conclusión — que la iglesia reclama una derecho divino a extirpar la herejía y exterminar herejes, con o sin el consentimiento de los soberanos en cuyos dominios se pueden encontrar.
El autor de la siguiente historia observa: pag. 6, que "el historiador más antiguo del persecución afirma que Toulouse, cuyo nombre, dice que debería haber sido más bien Tota dolosa,( toda dolosa) casi nunca había estado exento, incluso desde su primera fundamento, de esa plaga de herejía que los padres transmiten a sus hijos", y que "Sus opiniones habían sido transmitidas, en la Galia, de generación en generación, casi desde la origen del cristianismo." Es decir, en otras palabras —que los principios puros y originales del cristianismo habían sido transmitido en la Galia, desde la primera plantación de esa religión allí, que gente en la medida de sus oportunidades permitida, resistió las usurpaciones y corrupciones de la iglesia de Roma—y que los albigenses fueron los herederos de esos principios, mezclados sin duda con varios errores, que su delgado Los medios de verdadera instrucción religiosa no permitirles escapar 4
*** Los medios de instrucción religiosa, en las primeras edades de la iglesia, han sido muy diferentes a lo que son en el presente. Aquellas iglesias que usaban el idioma griego, aunque tenían las escrituras del Nuevo Testamento en su lengua original todavía estaban, debido a de la gran dificultad de conseguir manuscritos, capaces de derivar apenas se obtuvo ninguna ventaja de ellos, salvo lo que surgía de las lecturas públicas en la iglesia. Para los cristianos latinos, la dificultad era aumentado por la inferioridad de las versiones latinas; y cuando esta dejó de ser una lengua viva* el pueblo debió encontrarse en un estado de una miseria aún mayor con respecto al conocimiento de las Escrituras. Esto aumentó, las corrupciones de la iglesia aumentaron en igual proporción, y cuando se recurrió a traducciones a las lenguas vulgares, A la dificultad de conseguirlos se añadió la de procurar sólidos y valiosa instrucción de los maestros regulares. No es por tanto sorprendente que hayan existido herejías, de diversos tipos y grados de extravagancia y, sin embargo, hay abundantes testimonios, que los sanos principios de la verdad bíblica generalmente prevalecen*** Pablo dice a los ancianos u obispos de la iglesia en Éfeso, Hechos xx 29, Porque sé esto, que después de mi partida, lobos rapaces entraran entre vosotros, sin perdonar al rebaño. También de vosotros mismos habrá hombres que se levantarán hablando cosas perversas, etc., por tanto, velad y recordad que por espacio de tres años me detuve para advertir a todos noche y día, con lágrimas." Y en su segunda epístola a los Tesalonicenses, cap. ii,v. 5, habiendo predicho el surgimiento del hombre de pecado, añade: "No os acordéis que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas? Y ahora sabes lo que retiene por el misterio de iniquidad ya obra; sólo el que ahora deja, dejará hasta que sea quitado del camino". De una comparación de estos dos pasajes parece probable, que el misterio de la iniquidad era la tendencia al egoísmo y al orgullo que apareció entre los cristianos maestros, con los cuales el apóstol luchó en Éfeso, en Corinto, y otras iglesias—que controló su progreso durante su propia vida, pero previó que tras su destitución, continuaría con creciente vigor. hasta que termine en el pleno establecimiento del hombre , a quien también llama hijo de perdición. Este proceso puede verse claramente, desde la época de Ignacio hasta el pontificado de Gregorio VII.***
Las corrupciones del cristianismo no llegaron a esa altura a la que finalmente llegaron en el pleno establecimiento de la iglesia de Roma, pero a pasos lentos y graduales, e incluso a veces por el abuso de lo que, en su origen e intención, fue sabio y bueno. ellos se originaron principalmente con el orden episcopal. ese orden se convirtió, en la época que siguió inmediatamente la de los apóstoles, en gran medida depositaria, así como el intérprete, del cristianismo verdad y regulador de la práctica cristiana. Pero había una tendencia constante entre los obispos para magnificar su cargo y extender su autoridad. Esta tendencia pertenece a la naturaleza humana, y los efectos fueron especialmente predichos, en varias ocasiones, por el apóstol Pablo.
Cada innovación en doctrina, disciplina o ceremonias fue invariablemente hecho para incidir en este punto. Las doctrinas enseñadas en los siglos segundo y tercero, respetando* la naturaleza y la necesidad indispensable de El bautismo y la eucaristía: el secreto adoptado. con respecto a los que se llamaban los cristianos misterios—los efectos de la excomunión—El derecho ejercido por los consejos para determinar los artículos de la fe y condenar las herejías: el poder de ordenación y deposición reclamada por los obispos— Todos tienden a aumentar el poder del orden episcopal y darle una influencia apenas para ser concebido en los tiempos modernos, y especialmente entre los protestantes.
Sin embargo, mientras se hacía este esfuerzo general por el cuerpo episcopal hacia la consecución de autoridad anticristiana, otro poder fue surgiendo dentro de sí mismo que estaba destinado a completar el "misterio de la iniquidad". Los ricos y los grandes siempre alcanzan la supremacía tanto en el mundo y la iglesia, y los obispos de Roma han tenido abundantes oportunidades para el logro y ejercicio de ambas cualidades. Con un ritmo constante y con un propósito inquebrantable persiguieron su objetivo de convertirse en la cabeza del cuerpo cristiano, presentaron audazmente las afirmaciones más infundadas, alentó e invitó a todos los llamamientos a sí mismos, interfirió arrogantemente en todas las disputas, afirmó el derecho de excomunión, gastaron su riqueza y ejercieron su influencia, hasta que, después de un lapso de edades y diversas revoluciones políticas que ellos, con una política consumada, recurrieron a sus propios ventaja, la sede de Roma alcanzó un rango universal y autoridad casi indiscutible. y tal es la poderosa influencia de prejuicios establecidos desde hace mucho tiempo y hábitos, que la mayor parte del mundo cristiano todavía, de una forma u otra, ceden obediencia a su dominio despótico. Contra estas usurpaciones lucharon hicieron los cristianos en la Galia, como surge de diversos indicios en la historia, una lucha larga y continua.
Estaban en diferentes veces asistidos por hombres eminentes en su oposición a las innovaciones romanas; pero cuando el Papa había obtenido la victoria sobre el episcopal orden, el pueblo se vio obligado a continuar concurso en solitario y, bajo el nombre de varios herejías, dadas por sus enemigos, para mantener su libertad cristiana y la pureza de la Profesión cristiana. Los valdenses y los albigenses se han vuelto famosos por la audacia de su resistencia y de la magnitud de sus sufrimientos. Las persecuciones que sufrieron esparcieron la luz de la verdad más ampliamente entre las naciones. Los reformadores del siglo XVI. siglo actuaron por su causa bajo tiempos más felices auspicios; y protestantes, liberados por sus esfuerzos de la esclavitud espiritual, ahora son capaces de recordar aquellos combates prolongados y prolongados, a quien, bajo Dios, deben su presente paz y seguridad, y reparto entre cada uno de los partes su merecida recompensa.
****Véase el relato de Ireneo, Hilario, Vigilancio y otros en el capítulos segundo al décimo de la Historia de las iglesias antiguas de Allix de los albigenses; en el que la oposición al obispo de Roma es Se remonta desde el siglo II al siglo X.***
Para completar y verificar este boceto rápido sería encarnan todas las circunstancias principales* de la historia de la vida eclesiástica ; mientras que el objeto del presente El ensayo es sólo para dar tal visión del origen. y carácter de los albigenses, que pueda servir para una introducción a la siguiente historia. Estos han sido objeto de muchos y voluminosos controversias, cuyo resultado se resume planteado por Venema, en su Historia Eclesiástica, t. vi, § 115—126, con tanta erudición, juicio, y franqueza, que parece imposible dar al lector una visión más justa de la conexión entre los valdenses y albigenses, su antigüedad y opiniones, por una traducción de esa porción de la historia de Venema que se refiere a estos sectas. El pasaje es el siguiente:
Respecto a los Valdenses podemos consultar, entre los escritores antiguos, a pesar de ser sus más acérrimos enemigos: . 1. Bernardo, abad de Clara-Vaux de los premonstratenses orden, un escritor de esta época, que exhibe las cabezas de las disputas entre Bernard, el arzobispo de
***7 Estos fueron editados por Gretzer y publicados en la Biblia. Patrum. ***
XXVI Narbona y los Valdenses, en el año 1195. Gretzer editado, junto con Ebrard a Fleming, y Ermengard, ambos autores desconocidos, una obra contra la Valdenses, que está contenido en el 24º vol. del Bibliotheca Patrum, pero de la que poco se puede aprender. 2. Reinier, monje de Piacentia; primero un líder de la secta, pero que, habiéndolos abandonado, se adhirió a la clase de predicadores, y se convirtió en inquisidor general en el Siglo XIII. Todavía existe un libro suyo contra los Valdenses.
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