CRUZADA CONTRA ALBIGENSES *SISMONDE DE SISMONDI* XXV-XVIII

HISTORY THE CRUSADE AGAINST

THE ALBIGENSES

THE THIRTEENTH CENTURY,

J. C. L. SIMONDE DE SISMONDI

LONDON:

1826.

xxv-xxviii

El prolijo relato de Reinier sobre los sentimientos de los Valdenses, fue recitado 300 años después, en el catálogo de los testigos de la verdad, libro xv, donde también se exponen otras cosas relativas a esto tema de La Historia de Bohemia de iEneas Silvias, y de las colecciones relativas a la ciudad de Toulouse por James de Riberea.8 3. Peter Pilickdorf en el décimo siglo, que escribió contra los errores de los valdenses, y contra los jóvenes de Lyon. 4. El libro de las sentencias de la Inquisición de Toulouse, publicadas por Limborch, en su Historia de la Inquisición. Pero además estos documentos transmitidos por sus adversarios, hay otros que pueden compararse con ellos, y mucho más digno de crédito, de los propios valdenses; y también confesiones, catecismos, diálogos, y otros tratados en la Historia de los Valdenses de Leger,  a a lo que se pueden agregar las confesiones tanto de los Valdenses y Albigenses, dada por Flacius Illyricus en el 15to volumen. del Catalogue testium veritatis, por los Centuriatores Magdeburgo, centro. xii, por B. Picteto, en la continuación de Suerus Sec. ii, quien recita el el más antiguo de todos, compuesto en el año 1100.

*** » El trabajo de Reinier fue editado más completamente por Gretzer y republicado en el volumen 25 de la Biblioth. Patrum.***

Bosuet de hecho, en su Historia de las Variaciones, etc., sostiene que estos monumentos no son genuinos; pero lo son reivindicado por Léger y por Basnage en su Hist. Ecl.  tomo. ii.

Su antigüedad también está confirmada por el idioma, y la tradición inmemorial de los Valdenses, aunque hay que confesar que no todos son iguales en ese sentido. De los escritores modernos, además de Léger, Perrin y Peter Gillis, entre los protestantes, deben ser consultado Usher de sucesión Ecclesiae &c. y Limborch en la historia de la Inquisición.

Y, entre los católicos romanos, Thuanus Hist. yo v, un. 1550, Historia de variaciones de Bossuet, etc., Natalis Alejandro, Hist. Eccles. Durante siglos , y otros. Tenían varios nombres, algunos derivados de su maestros, algunos por su forma de vida, otros por la lugares donde habitaron, algunos por la suerte que sufrieron, y algunos del buen gusto de sus vecinos: Sería demasiado largo y tedioso recapitular todo esto. Para que pueda notar lo de los valdenses, y algunos otros por los que se les conoce principalmente, Sin embargo, observaré que se considera que  han sido llamado así por Peter Valdo o Waldo, de quien se dice ser el fundador o el principal promotor de la secta. Waldo era un ciudadano y rico comerciante de Lyon que floreció a mediados del siglo XII aproximadamente el año 1160. Mientras que varios de los principales ciudadano. entre los cuales estaba Waldo, estaban conversando juntos, y uno de ellos fue herido de muerte ante sus ojos, se dice  quedó tan impresionado con una sensación de fragilidad humana y de la ira divina, que renunció el mundo desde ese momento y se entregó por completo a la meditación de la palabra de Dios y a la propagación de piedad. Primero comenzó con su propia familia y luego, a medida que su fama aumentaba, admitía e instruía a otros, y también tradujo las Escrituras a la lengua vernácula de la Galia. Que no carecía de erudición, como algunos sostienen, Flacius Illyricus afirma desde evidencia derivada de escritos antiguos.

El clero de Lyon, al conocer estos procedimientos, se opuso y prohibió sus instrucciones domésticas; pero esto no fue un obstáculo, ya que investigó con mayor diligencia las opiniones del clero y los ritos y costumbres religiosas, y se opuso a ellos con mayor fervor. Dado que enseñó durante cuatro o cinco años en Lyon e hizo muchos discípulos, algunos creen que, por él, se les llamó valdenses; pero otros suponen que el nombre deriva de los cristianos de su secta, que desde la antigüedad habitaron los valles del Piamonte. Los valles se llaman Vaux, de ahí ( el nombre de )  los valdenses; y se dice que Pedro llevaba el nombre de Valdo por ser seguidor de esa secta.

 Que el nombre, tal como se usaba antes de su tiempo, se desprende de que se encuentra en una confesión revelada por Pictetus.

Los otros nombres, propios o comunes a los albigenses, son principalmente los siguientes: Leonistas, o pobres de Lyon; este nombre se les dio por su origen y por la vida de pobreza que, al principio, debido a su dependencia de la caridad y diversas vejaciones, se vieron obligados a llevar. En cuanto al nombre de Sabbatatorum, este proviene de sus zuecos, que en lengua  gallic ( gala)  se llamaban sabots.

Se considera que fueron llamados Patarini debido a sus sufrimientos, pero con mayor razón porque eran considerados herejes; y en un siglo anterior se llamaba así a los Mediolani, quienes promovían el celibato del clero, de quienes se transfirió a cualquier otro hereje. El mismo tipo de derivación puede darse al epíteto de cátaros, pero los de picardos, lombardos, bohemios, búlgaros y albigenses se les daban de los países donde vivían. Finalmente, se les llamó principalmente Turpelini o Turelupini en Flandes y Artois, debido a las muchas miserias a las que estaban expuestos, según un proverbio usado en ese país, según el cual los niños con un destino desafortunado eran llamados Turelupins, en honor a un tal Turelupin, padre de algunos niños que perecieron miserablemente.1 Pero conviene consultar a Mosheim, quien, en su historia del siglo XIII, sostiene que los Turlupini eran iguales a los hermanos del espíritu libre, fanáticos y místicos, imbuidos de los errores de los panteístas.

!• See Da Cange Gloss. Lai. Maid aeci in voce.

1 Vide Beausobre de Adamitis p. 1.

Enumeraré, de los monumentos citados anteriormente, los principales artículos de esta herejía, antes de mostrar su origen y destino. Estos fueron los siguientes: 1. Que las Sagradas Escrituras son la única fuente de fe y religión, sin importar la autoridad de los Padres ni la tradición; y aunque usaban principalmente el Nuevo Testamento, como Usher demuestra con Reinier y otros, consideraban también el Antiguo como Escritura canónica. Sin embargo, debido a su mayor uso del Nuevo Testamento, sus adversarios aprovecharon la ocasión para acusarlos de despreciar el Antiguo. 2. Mantenían la fe íntegra, según todos los artículos del credo de los apóstoles. 3. Rechazaban todos los ritos externos de la iglesia dominante,- excepto el bautismo y la Santa Cena,- como templos, vestimentas, imágenes, cruces, el culto religioso de las santas reliquias y los demás sacramentos. Consideraban estas invenciones como invenciones de Satanás y de la carne, y llenas de superstición. 4. Rechazaban el purgatorio, con misas y oraciones por los difuntos, reconociendo solo dos finales del estado actual: el cielo y el infierno. 5. No admitían indulgencias ni confesiones de pecados con ninguna de sus consecuencias, excepto las confesiones mutuas de los fieles para instrucción y consuelo. 6. Consideraban los sacramentos del bautismo y la eucaristía solo como signos (simbolicos)= es decir  solo en memoria (pero)  , negando(= no creyendo9  la presencia corporal de Cristo en la eucaristía ( porque El Nuevo Testamento no  aval, confirma esta creencia) , como encontramos en el libro de esta secta sobre el anticristo, y como los acusa Ebrard de Bethunia en su libro Antihccresios.