MORAVA *GRADIN* 1743 47-49

 UNA HISTORIA BREVE DE LOS HERMANOS UNIDOS DE LA IGLESIA MORAVA

POR ARVID GRADIN

Tranſlated from the LaTin Manuſcript,

LONDRES

AÑO DE 1743

47-49

Para ordenar las cosas externas y temporales, existen los diáconos o siervos; de los cuales tenemos dos clases. Algunos son nombrados por los ancianos, cuya responsabilidad es cuidar de los decrépitos, las viudas y los huérfanos, y encargarse de la recolección y distribución de limosnas, el cuidado y socorro de los enfermos, las reuniones públicas y también el alojamiento y el orden en el hogar de quienes desean morar con nosotros. Hay otros que se ofrecen para realizar este tipo de oficios, de forma similar a la Casa de Estéfanas de la que habla San Pablo (1 Cor. 16:15), y a quienes la naturaleza parece haber destinado para tales empleos.

En nuestra Iglesia hay una especie de censores, quienes deben observar estrictamente las costumbres, las constituciones y, en resumen, las acciones que puedan cometerse contra el orden y la decencia. Sin embargo, para no actuar según su propio criterio, ejercen su cargo en colaboración con otro tipo de oficiales, a quienes llamamos monitores, cuya función es hablar con libertad y corregir las faltas cometidas o advertir contra las que puedan ser temidas. Para este fin, se dirigen a las personas acusadas o sospechosas de algo censurable y les exponen el asunto con claridad, amonestándolas y tratándolas fraternalmente para que se reformen y rectifiquen lo que han hecho mal. Si lo hacen, es muy bueno, y nadie menciona el asunto. Pero si las amonestaciones no se reciben como deben, o las personas reprobadas no se enmiendan, corresponde a los diáconos examinar el asunto y poner todo en orden. Mientras tanto, nadie que se haya comportado mal con los oficiales de la Iglesia es admitido a la Cena del Señor.

Siete hombres y otras tantas mujeres, eminentes por su fe en Cristo y su habilidad en los asuntos domésticos, se encargan del cuidado de los enfermos, cada uno en el día de la semana que le corresponde. Como personas privadas que gozan de salud, no reciben donaciones, sino que todo el dinero se devuelve a su debido tiempo, aunque sin intereses, por lo que se mantiene el fondo común de la Iglesia y se convierte a cada uno en un buen administrador.

Así, todos los enfermos en general, a menos que sean ricos, reciben cuidados y atención gratuita. El bautismo se administra a todos los miembros de la Iglesia, en presencia de todos los miembros que puedan estar presentes, y de la misma manera que se usa entre los protestantes. Una vez al mes, todos participamos de la Cena del Señor públicamente juntos, y los enfermos al mismo tiempo en casa. Justo antes de la administración de este venerable sacramento, y después de las fiestas de amor, nuestros ancianos suelen lavar los pies de los hermanos, al igual que las ancianas los de las hermanas. Aunque esto no se hace, excepto en aquellos lugares donde la Iglesia goza de plena libertad. El cuarto o quinto día antes de la Comunión, todos los Hermanos y Hermanas en general, que serán invitados a la Sagrada Cena, reciben la visita del Anciano de su Coro o del Líder de su Banda, donde son interrogados sobre el estado de su alma y obtienen permiso para comulgar. Se aplica aquí toda la atención y precaución necesarias para un asunto tan sagrado, excluyendo a aquellos miembros de la Iglesia que se han desviado de su anterior pureza y sencillez de corazón.

El matrimonio de los miembros de nuestra Iglesia tiene ciertamente algo singular, pero que es sumamente propicio para el bien de la Iglesia.

 En el año 1730, las jóvenes, por voluntad propia y con la mayor libertad, acordaron que no se casarían sin la autorización y aprobación de sus mayores, y solo con personas que tuvieran un testimonio de fe y pureza de espíritu en la Iglesia.

 Al mismo tiempo, los jóvenes, sin ser informados de ello, por iniciativa propia y voluntaria, firmaron un pacto similar: solo de manos de sus mayores recibirían esposas castas de mente y cuerpo.

Por lo tanto, el matrimonio de estos miembros de la Iglesia se realiza por la autoridad de los mayores de la Iglesia; y los matrimonios mismos se convierten en medios para ayudar y fortalecer el Reino de Cristo.

La educación de los hijos queda en manos de los padres. Mientras tanto, ciertas personas de ambos sexos... Los sexos, con gran experiencia, están designados para supervisar la educación de los hijos junto con los padres. Pero si los padres, ya sea por la carga de su familia, o por estar impedidos por el trabajo de su vocación, o por carecer de la sabiduría necesaria, no pueden educar correctamente a sus propios hijos, se resuelve entre nosotros que cualquier padre puede entregar a su hijo a la Iglesia para que sea criado en el temor del Señor y aprenda lo que sea adecuado a su condición, hasta que llegue a una edad en que pueda ser útil en la familia.