LA INMORTALIDAD DE LOS ANIMALES*BUCKNER*24-28

 LA INMORTALIDAD DE LOS ANIMALES

 y la relación del hombre como guardián, a partir de una hipótesis bíblica y filosófica.

Por E. D. BUCKNER, A.M., M.D., Ph.D.

PHILADELPHIA

1903

Señor, en cuyas manos está el alma de todo ser viviente. Tú preservas al hombre y al animal. — La Biblia.

Acepto la Biblia como una Revelación Divina y tomo la descripción mosaica de la creación como base de mi trabajo.

LA INMORTALIDAD DE LOS ANIMALES*BUCKNER*24-28

Al considerar este tema metafísico y psicológico, intentaré abordarlo como un fenómeno único de la naturaleza que debe ser interrogado por su evidencia, sin considerar el destino de una teoría preconcebida, y sin preguntar cómo esta evidencia debe reconciliarse con la derivada de otras fuentes. Afirmo que ningún sentimiento o hecho claramente contenido en las Escrituras debe ser rechazado o contradicho debido a su aparente incongruencia con la teología sistemática.

 Solo mediante esta interpretación liberal es posible que todo el conocimiento religioso que las Escrituras pretenden impartir se obtenga de ellas.

 Es un hecho deplorable que muchos cristianos estén tan acostumbrados a un cierto credo y dogma propio que se adhieran a él incluso a costa de sacrificar las grandes leyes morales del amor y de la misericordia.

Somos demasiado propensos a olvidar que quienes difieren de nosotros pueden ser tan sinceros y honestos en sus creencias y tan competentes para formar una interpretación correcta de las Escrituras como nosotros. Y debe admitirse que, después de todo lo posible en la investigación científica, apenas podemos penetrar más allá del movimiento exterior del sistema material; mientras que el vasto mecanismo interior de la naturaleza está oculto y es en sí mismo estrictamente incomprensible para el conocimiento humano.

Debe darse por cierto que todo lo que se relaciona con la infinitud, con la naturaleza divina, con el propósito último del gobierno divino, con los mundos invisibles y con el estado futuro, e incluso con el mecanismo de los motivos en el gran cosmos, debe presentarse al entendimiento humano en una forma llena de misterios y dificultades. Si, por lo tanto, decidimos aceptar de los Escritos Inspirados solo lo que podamos conciliar con ciertas nociones abstrusas e interpretaciones parciales de pasajes, la consecuencia es inevitable: obtendremos un sistema de teología muy limitado y lamentable.

 Es razonable creer  que existen tesoros de conocimiento divino aún latentes bajo la superficie de los escritos divinos, que la práctica de la exposición escolástica, a la que se adhirió durante tanto tiempo, ha mantenido ocultos al conocimiento y uso del mundo.

Es de esperar que cuando se comprenda mejor el estilo sencillo y humilde de la interpretación inductiva y se recurra a él con mayor consistencia, y cuando se reconozcan plenamente las imperfecciones e incoherencias necesarias de todo conocimiento humano de las cosas divinas, podamos ver un mundo mejor.

 El vano intento de crear un modelo en miniatura del universo espiritual y limitar la beneficencia de Dios a una fracción de su creación debe abandonarse, junto con todas las demás doctrinas estrechas y absurdas, si la teología pretende mantenerse al día con la filosofía moderna.

 Si bien el tema de la inmortalidad de los animales no es nuevo,// = gozarán de una vida plena como nunca la han disfrutado en una atmosfera de paz, armonía y belleza, con plantas y el hombre en una nueva tierra// no conozco ningún intento de abordarlo, como lo he hecho, desde la hipótesis de la teología revelada y natural. La teología revelada nos ha enseñado a creer en la inmortalidad del alma. La existencia, en el caso del hombre, ha sido considerada indestructible por la Iglesia desde su fundación, y no es mi propósito detenerme en lo que ahora se considera ortodoxia común. La Iglesia enseña que el hombre y los animales inferiores deben morir, que todas las almas son inmortales y que todos los hombres tienen alma.

Admitido esto, solo se me exige demostrar que los animales inferiores tienen alma.

La principal hipótesis filosófica que presento es que la misma analogía lógica que puede aducirse para demostrar que los hombres tienen alma se aplica a los animales inferiores. Al abordar el tema, conviene empezar por definir el significado de algunas palabras.

La palabra hombre, en sentido teológico,//generalizado// significa todos los descendientes de Adán, incluyendo ambos sexos; y en sentido zoológico, el hombre es un animal, considerado el tipo más elevado de mamífero. La palabra animal, en sentido general, significa todos los seres vivos bajo los diversos términos de hombre, bestia, ave, pez, aves, etc., que se clasifican en diversas subdivisiones.

 Para aclarar la distinción, utilizo el término ambiguo de animales inferiores, cuando no deseo incluir al hombre. La vida animal es el estado de existencia en el que los órganos vitales son capaces de realizar sus funciones. Es el período durante el cual el cuerpo y el alma están unidos.//existencia terrenal//