¡POR FAVOR¡MISERICORDIA PARA LOS ANIMALES *MACAULAY *1-12

¡POR FAVOR¡

MISERICORDIA PARA LOS ANIMALES

 I. DERECHOS DE LOS ANIMALES INFERIORES AL TRATO HUMANO. II. DIVERSAS FORMAS DE SUFRIMIENTO INNECESARIO INFLIGIDO POR EL HOMBRE. III. MEDIOS DE PREVENCIÓN, LEGALES Y EDUCATIVOS. VIVISECCIÓN Y OTROS EXPERIMENTOS CON ANIMALES VIVOS.

JAMES MACAULAY, A.M., M.D. EDIN.,

"Ninguno de ellos es olvidado ante Dios."

LONDON :

THE RELIGIOUS TRACT SOCIETY;

56, PATERNOSTER Row ; 65, ST. PAUL'S CHURCHYARD ;

AND 164, PICCADILLY.

MANCHESTER: CORPORATION STREET, BRIGHTON: WESTERN ROAD.

«La naturaleza ha implantado en el corazón del hombre un noble y excelente afecto de misericordia, que se extiende incluso a los animales, los cuales, por designio divino, están sometidos a su dominio.

Además, podemos estar seguros de que cuanto más noble es la mente, más se extiende este afecto.

 Las mentes estrechas y degeneradas piensan que tales cosas no les conciernen, pero la parte más noble de la humanidad se ve afectada por la compasión. LORD BACON.»

SINOPSIS DEL CONTENIDO. i.

REIVINDICACIONES DE LOS ANIMALES INFERIORES RESPECTO AL TRATO QUE RECIBEN DE LOS HUMANOS.

 El término crueldad hacia los animales incluye todo tipo de sufrimiento innecesario causado por el hombre. La crueldad gratuita es menos frecuente que la crueldad imprudente. El daño se produce por el deseo del pensamiento, así como por el deseo del corazón. Las naciones paganas y el corazón depravado son despiadados. Jeremy Bentham sobre los derechos de la creación animal a un trato humano. El deber de la humanidad basado en la religión revelada, así como en la ley natural. Chalmers sobre el deber de la humanidad hacia los animales en relación con el cristianismo. George Wilson sobre el lugar de este deber en la ética cristiana. Preceptos de misericordia hacia los animales en el código de leyes mosaico. Otros preceptos y lecciones de las Escrituras sobre el tema. El dominio del hombre sobre los animales inferiores: una responsabilidad delegada, no un derecho absoluto. El llamamiento de Lord Erskine. Motivos para la humanidad desde la razón y la revelación. El cuidado providencial de Dios hacia todas sus criaturas. Instinto y razón. El instinto no siempre es un impulso involuntario. Modificaciones del instinto. Anécdotas del instinto. El instinto en el hombre. La inteligencia en los animales. Fidelidad, sagacidad y otras cualidades en los animales ¿Tienen los animales una existencia futura?

¡POR FAVOR¡MISERICORDIA PARA LOS ANIMALES *MACAULAY  *1-12

SÚPLICA DE MISERICORDIA PARA LOS ANIMALES.

DERECHOS DE LOS ANIMALES INFERIORES A UN TRATO HUMANO POR PARTE DEL HOMBRE.

 El término «crueldad hacia los animales», en las páginas siguientes, engloba todo tipo de maltrato y sufrimiento innecesario que los animales inferiores padecen a manos del hombre.

Una proporción relativamente pequeña de este sufrimiento es causada por crueldad gratuita. Infligir dolor a sangre fría, o por el mero placer de hacerlo, bien puede calificarse no solo de inhumano, sino de diabólico. El nombre mismo de humanidad implica cierta relación con los mejores sentimientos de nuestra naturaleza; mientras que la inhumanidad apunta a ese espíritu de maldad pura que degrada al hombre.

La disposición a deleitarse infligiendo dolor por el mero placer de hacerlo resulta tan repugnante incluso para la naturaleza humana caída, que nuestros esfuerzos deben dirigirse más contra la ignorancia y la irreflexión que contra la crueldad deliberada.

 Los distintos tipos de sufrimiento animal deben abordarse de maneras diferentes. Cuando estos se infligen con crueldad deliberada, se necesita una represión severa, y las criaturas indefensas deben contar con la protección que la ley les brinde. En el castigo de los delincuentes de esta clase, las penas actuales no siempre son adecuadas ni suficientes. En comparación con una pequeña multa o una breve pena de prisión, algunos consideran que el castigo corporal sería más eficaz como elemento disuasorio, ya que sin duda sería el castigo más apropiado para quienes infligen dolor con vandalismo.

En otros casos, nuestras armas deben ser educativas en lugar de represivas. Si las lesiones son causadas por ignorancia o imprudencia, debemos señalar la realidad del sufrimiento e intentar despertar la compasión por los animales; enseñando también que la falta de reflexión no exime de la moralidad la responsabilidad ni la justa culpa. Si las lesiones son incidentales, y se producen en la búsqueda de algún fin justificable, como al destruir la vida animal para el beneficio del hombre, debemos procurar que el sufrimiento sea mínimo. El avance del conocimiento y la felicidad humanos puede, con razón, prevalecer sobre las reivindicaciones de los animales inferiores, pero debemos examinar hasta qué punto estos beneficios son reales. El avance de la medicina, por ejemplo, podría justificar la realización de experimentos con animales vivos, pero debemos estar convencidos de que los resultados de la vivisección justifican su práctica y que estos resultados no pueden obtenerse de otra manera. Solo en tiempos recientes este tema ha recibido la debida atención. En la antigüedad, entre las naciones no existía reconocimiento de la fraternidad común, ni mucha compasión por el hombre como ser humano; ni conciencia de las exigencias de justicia y misericordia que los hijos de una gran familia tienen entre sí. El patriotismo era la más generosa de sus virtudes, y en una esfera tan reducida sería inútil buscar humanidad en la creación animal. Con la excepción de un pasaje en la Vida de Catón el Censor de Plutarco, una breve referencia en una de las Cartas Familiares de Cicerón y algunas otras alusiones, no conozco ninguna protesta en los escritores clásicos de la antigüedad contra la crueldad hacia los animales. Al contrario, las páginas de historiadores y poetas abundan en descripciones de las diversiones más crueles

Se dice que en las horribles escenas de matanza en el anfiteatro romano, las mujeres mostraron un interés tan intenso como los hombres, e incluso dieron la señal para la muerte de los combatientes.

 Bien podría Pablo, en su descripción del Mundo anterior a la venida de Cristo, coronar el catálogo negro de los crímenes de las naciones paganas declarando que eran «despiadadas de asesinato, implacables, sin misericordia» (Rom. 1. 29:31). El deleite que sentía por los bárbaros juegos del circo probablemente estaba en sus pensamientos donde no solo se torturaba a las bestias, sino que también se asesinaba a seres humanos para el entretenimiento de los ciudadanos romanos.

Y cuando el mismo apóstol describe «los frutos del Espíritu», tal como los exhibían los conversos cristianos, habla de misericordia, bondad, dulzura. La disposición de la mente es la misma, cualesquiera que sean los objetos sobre los que se ejercite. Estos paganos eran crueles, ya fuera al observar los combates de los hombres o de los animales.

 Y así entendemos el principio expresado en el antiguo proverbio hebreo: «Es justo con la vida de su animal; Pero la tierna misericordia de los malvados es cruel. Al hablar de la crueldad entre las naciones paganas, ya sea en la antigüedad o en nuestros días, no olvidamos las aparentes excepciones. Los antiguos egipcios protegían e incluso veneraban a ciertos animales, y en la India, la destrucción de cualquier animal es considerada por algunos como un crimen impío. Pero esto es completamente distinto del espíritu habitual de gentileza y misericordia que surge de principios, no de superstición.

 De todas las naciones antiguas y de los pueblos modernos no cristianos, los judíos, en sus leyes e instituciones, fueron los únicos que se preocuparon por el trato amable a los animales, y esto se debía a que dicho trato estaba especialmente ordenado por preceptos divinos.

De las disposiciones del código judío hablaremos en breve. Sin embargo, no fue hasta que el Evangelio de Cristo trajo una revelación para todo el mundo, en lugar de para una sola nación, que el verdadero espíritu del amor y la compasión divinos se difundió entre los hombres.

 Los prejuicios que una vez se opusieron al progreso de esta buena voluntad divina siguen presentes. Las barreras que suponía la diferencia de nación, país o raza se han ido eliminando gradualmente; y no es de extrañar que el ejercicio de la compasión se extienda más allá del límite, igualmente arbitrario, de nuestra propia especie.

Hay un pasaje notable en las obras de Jeremy Bentham, que aplica el principio de la ley natural a los derechos de los animales. Sir Arthur Helps lo cita en sus "Charlas sobre los animales y sus amos": "Puede llegar el día en que el resto de la creación animal adquiera esos derechos que nunca se les habrían podido negar sino por la tiranía".