WALDENSES *WILLIAM JONES* i-vii

THE

HISTORY .

OF THE

WALDENSES

CONNECTED WITH A

SKETCH OF THE CHRISTIAN CHURCH

FROM

THE BIRTH OF CHRIST

TO THE

EIGHTEENTH CENTURY.

IN TWO VOLUMES.

BY WILLIAM JONES

THE SECOND EDITION,

CORRECTED ANO GREATLY ENLARGED.

VOL. I.

LONDON:

PRINTED FOR GALE AND FENNER,

Paternoster Row.

1816

I-V

PREFACIO PRIMERA EDICIÓN.

LA Historia de la Iglesia Cristiana, cuando es procesada en detalle minucioso, y en todas sus ramificaciones, es un tema copioso, y ha ocupado la  plumas de muchos hombres eruditos, tanto nuestros como de otros países. Los elaborados tratados de Eusebio, Du Pin, Fleury, Mosheim, Priestley, Milner, y otros de inferior consideración, son todas bien conocido anteriormente por el público. . Para discutir el tema en general, o participar en cualquier competencia con dichas obras, como  es de esperarse en el ámbito de un solo volumen, por lo que no debe considerarse en absoluto  este volumen  como una dicha competencia las opiniones del presente escritor.

Las siguientes páginas, cualesquiera que sean sus méritos o defectos, no fueron diseñados para instruir a personas de una  lectura general; el autor es plenamente consciente de que contienen poca información  para esa clase de hombres.

Ellos compilaron con el fin de comunicar algunos información interesante para algunos amigos cuyos puntos de vista del evangelio de Cristo y de la naturaleza. de su reino en este mundo, coinciden prácticamente con los suyos, pero que han descartado la oportunidad de explorar las voluminosas  producciones en las que se encuentra esa información dispersa.

Aquellos que han otorgado algún beneficio considerable al grado de atención al artículo de la Constitución Eclesiástica. La historia, admitirá fácilmente, que ningún período necesita tanto ser aclarado, como  la que intervino desde el inicio de la siglo IX hasta los días de Lutero. Las fuentes de nuestra información( hasta ahora) son, casi exclusivamente, los escritores católicos, una raza de hombres quienes, si bien tenían interés en disfrazar la verdad, parecen haberse deleitado en calumniar a todos los que disentían de su comunión.

E incluso desde la época de la Reforma, mientras la luz de la verdad divina comenzó brillando a nuestro alrededor con creciente esplendor, y contribuyendo así a la exposición en toda su deformidad de ese "misterio de iniquidad", la jerarquía romana. nuestros historiadores protestantes han sido demasiado implícitamente guiados por esos falsos guías. No Hay casi ninguna Historia de la Iglesia Cristiana existente en nuestro idioma del cual no sería fácil ejemplificar la verdad de esta representación. ; pero en ningún caso podría ser más llamativo  el hecho, que en lo que concierne  el objeto principal del presente trabajo.

No  es necesario multiplicar pruebas De esto, donde las pruebas son tan abundantes, un ejemplo En este punto se puede deducir de una visión contemporánea de un escritor de nuestro propio país, que hace unos años, publicó, en nuestro propio idioma, la "Historia de Francia'', en cinco vols. 4to. El siguiente es el relato allí dado de los albigenses Cristianos que, como verá el lector en el parte posterior de este volumen, fueron sólo una rama de los Valdenses, que habitaban una zona particular en un distrito en Francia.

"Los albigenses", dice este historiador, "creían en dos dioses; uno era un ser benéfico, autor del Nuevo Testamento, que tenía dos esposas, Collant y Collibant, y fue padre de varios hijos, y entre otros, de Cristo y de demonio. El otro Dios era un ser malévolo, un mentiroso y destructor de los hombres, autor de la antigua ley, quien, no contento con haber perseguido a los patriarcas durante su vida, los había consignado todos a la condenación después de la muerte. También reconocieron dos Cristos; un malvado, que nació en Belén y crucificado en Jerusalén, y quien tuvo como concubina a María Magdalena, la mujer tan conocida por haber sido atrapada en el acto de adulterio; el otro Cristo, todo virtuoso  e invisible, que nunca habitó el mundo, sino espiritualmente en el cuerpo de Pablo

 Ellos representaron la Iglesia de Roma como la ramera mencionada escarlata en las Revelaciones.(del Apocalipsis)  Ellos consideraron los sacramentos como cosas frívolas; considerado el matrimonio como estado de prostitución, la cena del Señor como una quimera, la resurrección de la carne como una fábula ridícula y el culto a las imágenes como detestable idolatría. Si todos sus principios hubieran sido igualmente racionales como  estos últimos, no habrían  sido desagradables para mucha censura. Ellos se dividieron en dos clases; los perfectos y los creyentes. Todos ellos profesaban abiertamente grandes pureza de modales y practicaba en secreto la voluptuosidad más infame, por principio, que de cintura para abajo el hombre es incapaz del pecado.”

Historia de Francia, Vol I. p. 412. Londres, 1791.

No soy insensible que hay algo grosero en esta cita que la hace casi no apto para ser trasplantado a ningún otro suelo; y estoy ansioso por disculparme a los lectores por presentárselo; pero la verdad es que así es no peor que lo que se puede encontrar sobre el mismo tema en muchos otros escritores, mientras que lo reciente de su publicación y el elevado terreno que El autor ha tomado últimamente entre nosotros, parecía darle derecho al derecho de preferencia. En cuanto a la declaración en sí, no puede dejar de recordarnos las palabras de Jesús: Bienaventurados seréis cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros mintiendo.

Así de repugnante es la caricatura que este escritor ha exhibido al mundo ,  de los albigenses. Pero que cualquier hombre con los ojos abiertos, y capaz de ejercer dos granos de discernimiento  debería haberse permitido ante todo ser mucho impuesto por los escritores católicos,  como para dar crédito a tal tejido de absurdo y tonterías ridículas, y luego gravemente al detalle a sus lectores la verdad de la historia,

Alguna vez fue un ejemplo sorprendente de la misma debilidad en el autor, y de la necesidad de ejercer una  continua vigilancia ( alerta, suspicacia examen ) por parte del lector, si él tampoco quiere convertirse en víctima de la calumnia papal, ni de la  protestantismo credulidad ( ingenuidad)  protestante . El lector no puede dejar de sorprenderse cuando se le dice que el autor de esta  miserable obscenidad no es otro que John Gifford, Esq. el biógrafo del difunto del Muy Honorable  William Pitt, cuyo trabajo, publicado recientemente en 3 vols. 4to. y 6 vols. 8vo. se presenta como una especie de emprendimiento nacional ! De los méritos de esta última publicación sería, sin duda, presuntuoso en el presente escritor para ofrecer cualquier opinión ; pero si el biógrafo de nuestro gran estadista ha sido tan independientemente de la verdad de la historia  tanto en el último caso como en el primero, la posteridad deberá tener   pocas  ( consideraciones)  por su trabajo.

ESPEJO por Thieleman J. van Braght 279-281

 ESPEJO DE LOS MARTIRES

por Thieleman J. van Braght

Traducido del idioma holandés original de la edición de 1660

279-281

-80 ESPEJO DE LOS MÁRTIRES -

Así lo confirman los autores de la Introducción. al Espejo de los Mártires, página 50, col. 1, quienens  dice Baronius, que entre otros cosas que sostenían que el bautismo infantil no es necesario a la salvación. Finalmente llegamos al testimonio de Juan Pablo. Perrin Lionnoys, quien, según la traducción de B. Lydius, también confirma lo anterior, aunque el traductor, Lydius, así como J. M. V., después de la manera de pedobautistas se ha esforzado por dar dicha creencia de los valdenses una apariencia diferente ; sin embargo, aparecerá suficientemente desde el asunto en sí, ¿quién ha sido más honesto, el autor o el traductor?. Por tanto, entraremos sobre nuestro trabajo y someterlo al juicio del lector.

En el tercer capítulo del primer libro de la Historia de los Valdenses, se relatan varias cosas de las que los papistas acusaron a los Valdenses, algunas de las cuales eran verdaderas y otras falsas. Entre ellas, se menciona su opinión contra el bautismo infantil, que se expresa en estas palabras: "La cuarta calumnia fue que rechazaron el bautismo infantil". Lib. 1, parte 1, Hist. Waldenses, cap. 3, página 6, col. 1, de St. Bernh., Horn. 66 sobre Cant.

B. Lydius (página 10) intenta refutar estas cosas, como si los Valdenses postergaran el bautismo de sus hijos, no como consecuencia de su creencia, sino por necesidad por falta de maestros; en lo que coincide con su colega, Abraham Mellinus, predicador de los calvinistas, en el Polder de San Antonio; El cual, observando que varios escritores testifican que los Valdenses dejaban a sus hijos sin bautizar, dice (Hist. Mart. 435, col. 3): "El que los hijos de los Valdenses llegaran a ser bastante mayores antes de poder recibir el bautismo, no era un asunto voluntario de su parte, sino que se debía a la falta de maestros; porque la cosecha entre ellos era grande, pero los obreros que podían administrar los sacramentos, especialmente el bautismo, que ellos tenían en gran estima, eran pocos. Por lo tanto, como sus ministros con frecuencia se dispersaban por todas partes, por la violencia de la persecución, o habían ido a otros países a predicar, a menudo se vieron obligados a posponer el bautismo de sus hijos, y así sucedió que sus hijos no pocas veces llegaban a ser casi mayores antes de poder obtener el bautismo". Hasta aquí, A. Mellinus. Pero, ¿quién no ve que esto es sólo una invención, sí, un artificio, por el cual no sólo Lidio, sino también Melino, ambos calvinistas acérrimos, buscan imponer a los Valdenses que omitieran el bautismo infantil no como una cuestión de fe, sino por necesidad. Pues, que no necesitaban omitirlo por necesidad, o por falta de maestros que administraran el bautismo, si, de otra manera, hubieran sostenido que el bautismo infantil era correcto, aparece de varios autores; porque tenían sus iglesias, que no podían estar sin maestros, no sólo en reinos, principados, condados y provincias, sino incluso en casi todas las ciudades, como mostraremos más completamente en el lugar apropiado. ¿Quién, entonces, puede creer que ellos por necesidad, por falta de maestros, dejaron a sus hijos sin bautizar, es más, los dejaron crecer hasta que llegaron a la mayoría de edad, sin bautismo? Es evidente, por tanto, que no dejaron a sus hijos sin bautizar por necesidad o por falta de maestros, sino por su creencia, al sostener que el bautismo sin fe no podía conducir a la salvación, como se manifiesta en las confesiones que profesaban ya en aquellos tiempos. Así, tanto B. Lydius como A. Mellinus han cometido un error no pequeño, al tratar de obligar a los Valdenses a bautizar a sus hijos, algo en lo que aparentemente nunca habían pensado de tal modo, y privarlos del bautismo por fe, que habían confesado tantas veces.

Pero, como la brújula, aunque su punto se dirija hacia el este, el oeste o el sur, finalmente regresa al norte; así también sucede con la verdad: aunque se la fuerce a salir de su lugar apropiado, eventualmente regresará a él. Este es el caso aquí; porque, dicho traductor, que primero quiso demostrar que los valdenses administraban el bautismo no sólo con fe, sino también sin fe, a los infantes, afirma en otro lugar que siempre se administraba con fe y arrepentimiento. Pues, ¿qué más indican las palabras, que recibían los sacramentos (es decir, no sólo la Cena, sino también el bautismo) con fe y arrepentimiento, y esto invariablemente? como se afirma en el primer libro de la tercera parte de la Historia de los valdenses, cap. 9, página 138, col. 1, art. 8. Si, pues, no sólo el segundo, sino también el primer sacramento, como se le llama, es decir, el bautismo, se recibe con fe y arrepentimiento, no se puede decir que se administró a los infantes, puesto que éstos no tienen ni conocimiento ni capacidad para creer, ni para manifestar arrepentimiento, y, por tanto, carecen de todo el fundamento sobre el cual se administraba el bautismo por los valdenses. En el tratado de los valdenses, en cuanto a cuáles son las obras del anticristo, se tratan varios reproches contra el papa de Roma y la iglesia romana; Entre otras cosas, se dice, después de haber tratado el segundo artículo: "La tercera obra del anticristo consiste en esto, que él atribuye la renovación del Espíritu Santo a la fe externa, muerta (es decir, al credo que los padrinos solían recitar en el bautismo, como de boca de los niños), y que bautiza a los niños en esa fe, pretendiendo que por ella se debe obtener el bautismo y la regeneración". Historia de los Valdenses, 3er libro, 3ra parte. Tratado contra el Anticristo, Art. 3, página 162, col. 1, página 163, col. 2. En otro lugar se cita, de Reinerius, esta acusación contra los Valdenses: "También censuran muchas cosas en los sacramentos (papal), y dicen que el bautismo de los infantes no les sirve de nada". B. Lydius, Tractaet van de Kerke, página 86, col. 1.

Habiendo, entonces, probado suficientemente que los verdaderos valdenses no sólo eran llamados anabaptistas, sino que también rechazaban el bautismo infantil, pasaremos a otros artículos de su doctrina, que tenían en común con los bautistas actuales.*

LA CREENCIA DE LOS ANTIGUOS VALDENESES RESPECTO AL CARGO DE LA AUTORIDAD SECULAR

Es completamente manifiesto que los verdaderos valdenses, en sus comienzos así como en su progreso, no aceptaron el poder y la autoridad secular, sino que los abandonaron, sí, huyeron de ellos. Esto se desprende, en primer lugar, de aquellos que fueron los originadores, o al menos, representantes nada desdeñables de su religión, a saber, Pedro Valdo y Juan de Lyon, ambos hombres influyentes y muy ricos, que abandonaron voluntariamente sus riquezas y enseñaron a sus seguidores a hacer lo mismo: a renunciar no sólo a la autoridad, sino también a los medios que proporcionaban la ocasión para ello, y a contentarse con las cosas que pudieran serles necesarias para una forma de vida modesta y sobria. Por esta razón se les llamó no sólo Valdenses, sino también Pobres de Lyon. Véase Bapt. Hist., página 599. H. Mont., página 85. A esto también pertenece el hecho de que, aunque su número era grande, se dejaron martirizar como ovejas para el matadero, después de su expulsión de Lyon, a la que no habían ofrecido la menor resistencia; de lo cual la historia antigua nos proporciona abundante evidencia, y que, si Dios nos concede tiempo, comentaremos con más detalle en el lugar adecuado.

En cuanto a lo que los Valdenses, mucho después de haber abandonado Lyon, creían y enseñaban con referencia a este punto, se expresa en uno de sus artículos como sigue: "Pero Él (Cristo) tampoco ejerció ninguna jurisdicción o autoridad temporal, en el estado de Su humillación". Abr. Mell., 2do libro, fol. 446, col. 2.

 Con estas palabras los Valdenses indican que así como Cristo no ejerció ninguna autoridad temporal en el estado de Su humillación, así también Sus seguidores, aquí, no deben ejercer tal autoridad, sino que ellos mismos deben estar sujetos a las autoridades seculares, como muestra todo el artículo, tanto en las palabras anteriores como en las siguientes. En otro artículo dicen que son verdaderamente pobres en espíritu, y, por causa de la justicia y la fe, no ejercen autoridad, sino que sufren persecución. Bapt. Hist., página 617, en el cuarto error de su primer artículo, como lo llaman los romanistas.

LAS OPINIONES DE LOS ANTIGUOS VALDENESES CONTRA LA GUERRA

 Su salida de Lyon, su peregrinación por países y ciudades extranjeras, su inocente y paciente sufrimiento, su firmeza hasta la muerte, y todo esto sin resistencia, represalias o legítima defensa, indicaron suficientemente la fe que tenían y el espíritu que los movía.

** * "Doopsgesinde", en alemán, "Taufsgejinde**

Pero para tratar este tema de manera apropiada, agregaremos aquí lo que ellos, en relación con este asunto, creían y lo que indicaron, ellos mismos o en nombre de otros. En un antiguo libro de pergamino, que se supone fue escrito hace trescientos años, por un cierto sacerdote llamado Reinerius, se alegan varios asuntos como acusaciones contra los valdenses, que él, en un cierto lugar, comprende en tres artículos, cada uno de los cuales luego divide en secciones. En la décima sección dice: "Que el Papa y todos los obispos son asesinos, a causa de la guerra que llevan a cabo". Bapt. Hist., página 617. B. Lydius, 3. Tract of the Faith of the Waldenses, página 85, col. 1, Art. 10. Éste lo presenta como un artículo de la fe de los Valdenses, llamándolo, sin embargo, un error o herejía; pero ¿cómo puede él, que no ha aprendido otra cosa, hablar de manera diferente?

Jean Paul Perrin Lionnoys, o ( en todo caso) su traductor, acusa también a los Valdenses de lo siguiente, que concuerda bien con lo precedente: "En séptimo lugar, (dice) que ellos (los Valdenses) sostenían, que el Papa comete pecado mortal, cuando envía a hacer la guerra contra los turcos; y que también cometen pecado mortal, quienes lo obedecen al hacer la guerra contra los herejes". Historia de los Valdenses, 1ª parte, 1er libro, cap. 3, página 6, col. 1. ¿Quién no ve que este artículo de los Valdenses se opone a la guerra y a todo lo que pueda llamarse guerra? Sí, de tal manera que no la admite en absoluto. Pues, si uno buscara una causa justa para hacer la guerra, ¿cómo podría encontrar una más justa que contra los turcos? Sin embargo, es injusta contra todos los hombres ; pero hablamos a modo de comparación. ¿Cómo podría uno encontrar mayor razón para hacer la guerra que contra aquellos a quienes considera herejes? Porque de éstos se solía decir que eran peores que asesinos, ya que los asesinos matan sólo el cuerpo, pero ellos, se decía, las almas. Sin embargo, los Valdenses reprendieron al Papa por tal acción, sí, declararon, que cometió pecado mortal con ello; así como a aquellos que se dejaron utilizar como instrumentos por el Papa para este propósito.

THE UNITAS FRATRUM *iv-viii*EDMUND DE SCHWEINITZ**

 THE HISTORY

OF THE CHURCH KNOWN AS

THE UNITAS FRATRUM

OR THE UNITY OF THE BRETHREN,

 FOUNDED BY THE FOLLOWERS OF JOHN HUS, THE BOHEMIAN REFORMER AND MARTYR.

BY , S.T.D.

 BISHOP OF THE UNITAS FRATRUM.

BETHLEHEM, PA.

MORAVIAN PUBLICATION OFFICE.

 1885.

iv-viii

Mis sinceros agradecimientos al Profesor Severin Ringer, U. J. D., de la Universidad de Lehigh, en Bethlehem, por la valiosa ayuda que me brindó al traducir partes importantes de la Historia polaca original de los Hermanos de Lukaszewicz, que no se encuentra en la versión alemana.

A la memoria de mi difunto amigo, el Profesor Theodore Wolle, del Seminario Moravo para Señoritas, en Bethlehem, traigo reverentemente un afectuoso homenaje, por su bondad al leer las pruebas, la última de ellas cuando ya estaba cerca de la sombra del valle oscuro.

 Envío esta Historia con la humilde oración de que sirva para promover la gloria de Jesucristo, la Cabeza Divina de la Iglesia Universal, que Él ha fundado sobre Sí mismo como la Roca de los Siglos y contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán.

Si mi vida, es perdonada, me   propongo, en el transcurso de los próximos años, publicar, como volumen complementario, la Historia de la Unitas Fratrum Renovada, o Iglesia Morava.

Belén, Pensilvania, 17 de abril de 1885.

LITERATURA RELACIONADA CON EL UNITAS FRATRUM.

 Para presentar todos los manuscritos y obras impresas relacionadas, directa o indirectamente, con el Unitas Fratrum, se necesitaría un volumen aparte. Los que se presentan aquí comprenden las fuentes más importantes y, como muestran las notas a pie de página, en ellas se basa la Historia que sigue. Para evitar, en estas notas a pie de página, la repetición completa de los títulos, se han utilizado abreviaturas que, en la lista adjunta, aparecen entre corchetes.

 I. CRÓNICAS E HISTORIAS GENERALES DE BOHEMIA Y MORAVIA.

1. [Scriptores Rerum Boh..] Scriptores Rerum Bohemiearum. Tomo I Pragae, 1783; Tomo II. 1784; Tomo III. 1829. El primer y segundo volumen contienen la Crónica latina de Cosmas, el padre de la historia de Bohemia; la continuacion de esta Crónica; la Crónica de Francisco; y la Crónica de Benessius de Weitmil. El tercer volumen comprende Anales en Bohemia

 2. [Aen Syl.] Aenere Sylvii De Bohemorum, et ex his Imperatorum alícuota Origine ae Gestis. Basileae, Anno M.D. LXXV.

3. [Stransky.] Respublica Bohemiae a M. Paulo Stranskii Descripta. Lugd Batavorum, anno 1634. El mismo trabajo en alemán, corregido desde un punto romano.de vista, por Ignaz Cornova, profesor de la Universidad de Praga, y titulado: " Paul Stransky's Staat von Bohmen.   Staat von Bohmen de Paul Stransky. Uebersetzt, berichtigt und erganzt." Prag. 1792-1803.  " Praga 1792-1803. Paul Stransky fue un erudito profesor de la Universidad de Praga; según Cornova, miembro de la Iglesia de los Hermanos Bohemios y "mostró en esta religión un celo que degeneró en intolerancia". En la Antirreforma fue desterrado y escribió su obra en el exilio. Véanse las páginas 468 y 469 de nuestra Historia.

4. [Balbin.] Epitome Historica Rerum Bohemicarum. Autor Bohuslao .Balbino & Societate Jesu. Pragae. Anno 1677.

5. [Palacky.] Geschichte von Bohmen. Grosstentheils nach Urkunden und Handschriften. Von Franz Palacky. Erster Band ; Zweiter Band, zwei Abtheilungen ; Dritter Band, drei Abtheilungen; vierter Band, zwei Abtheilungen ; funfter Band, zwei Abtheilungen. Prag. 1844-1867.

5. [Palacky.] Historia de Bohemia. Basado principalmente en documentos. y manuscritos. Por Franz Palacký. Primer volumen; Segundo Volumen, dos secciones; Tercer volumen, tres secciones; cuatro Volumen, dos secciones; Quinto volumen, dos secciones. Praga. 1844-1867.

Los Abtheilungen se publican en volúmenes; por lo tanto, hay diez volúmenes, y citamos en consecuencia, no según los Abtheilungen. Palacky era protestante, descendiente directo de los Hermanos Bohemios, checo declarado y el historiador más distinguido de Bohemia. Su obra debe considerarse como la máxima autoridad en esa parte de la historia de Bohemia de la que trata, desde aproximadamente el año 388 a. C. hasta el año 1526 d. C.

6. [Schlesinger.] Historia de Bohemia, por el Dr. Ludwig Schlesinger. Publicado por la Asociación para la Historia de los Alemanes en Bohemia. Praga. 1870. Escrito desde un punto de vista ultraalemán, como compensación a El trabajo de Palacky.

 7. [Amigo. Historia de Boehm.] Apreciación de los antiguos historiadores bohemios, de Franz Palacký. Praga. 1869.

8. [Pelzel.] Historia de Bohemia de Franz Martin Pelzel, desde los más antiguos hasta los más recientes. Cuarta edición continua. 2 vols. Praga. 1817.

9. [Ilustración. Crónica.] Crónica Illustriste de Bohemia. un historico Trabajo nacional. Publicado por una asociación patriótica. Eruditos y artistas. 2 vols. Praga. 1852-1854.

THE UNITAS FRATRUM *EDMUND DE SCHWEINITZ* i-v

THE HISTORY

OF THE CHURCH KNOWN AS

THE UNITAS FRATRUM

OR THE UNITY OF THE BRETHREN,

 FOUNDED BY THE FOLLOWERS OF JOHN HUS, THE BOHEMIAN REFORMER AND MARTYR.

BY EDMUND DE SCHWEINITZ, S.T.D.

 BISHOP OF THE UNITAS FRATRUM.

BETHLEHEM, PA.

MORAVIAN PUBLICATION OFFICE.

 1885.

i-v

PREFACIO.

 La historia de la Iglesia fundada en el siglo XV por los seguidores de Juan Hus ha despertado, en los últimos tiempos, no poco interés entre los eruditos bohemios. Esto se debe, por un lado, al espíritu de investigación despertado por la abrogación de la censura austriaca de la prensa, y por el otro, al descubrimiento de nuevas e importantes fuentes, especialmente los Folios de Lissa.

Tales fuentes han sido examinadas por el Dr. Franz Palacky, el difunto historiador de Bohemia, por los profesores Anton Gindely y Jaroslav Goll, de la Universidad de Praga, y por otros escritores, todos los cuales han producido, en los idiomas alemán y bohemio, obras valiosas sobre el tema.

La mayoría de estos historiadores son católicos romanos, circunstancia que hace que sus trabajos sean más notables.

 No menos importantes son las investigaciones de Bernhard Czerwenka, clérigo protestante del ducado austriaco de Steiermark,  que escribió una Historia alemana de la Iglesia evangélica en Bohemia.

 Entre los escritores relacionados con la Iglesia Morava, los obispos Ernst William Croeger y Henry Levin Reichel han utilizado las fuentes más recientes; pero sus obras también están en alemán.

Para encontrar un Historia inglesa de los hermanos bohemios, el lector estaba  obligado a recurrir a narrativas breves y anticuadas de Cranz, Bost y Holmes, escritas antes del descubrimiento de las fuentes más recientes. En las páginas que siguen he intentado proporcionar la necesidad existente y exponer, en una Historia Inglesa basado en esas fuentes, la fe, las obras y los sufrimientos de Los hermanos bohemios, como reformadores antes de la Reforma y como los padres de la Iglesia Morava

Mis preparativos para esta Historia han sido conferencias que, durante casi veinte años he impartido clases en la Facultad Teológica del Seminario, Belén, Pensilvania. A lo largo de este período he estado estudiando el tema, me he esforzado en producir una Historia auténtica en estricta conformidad con las fuentes a mi mando. Al mismo tiempo yo no he dudado en expresar mis propias opiniones y corregir lo que me parecieron puntos de vista erróneos o deducciones injustificadas, por parte de otros escritores, especialmente de aquellos que son católicos romanos. El objetivo que tengo a la vista es, no sólo hacer que los miembros de la Iglesia Morava están familiarizados con la historia de sus padres y presentar al lector general una narración Confío en que resulte interesante y provechoso; sino también para proporcionar una obra de referencia para los estudiosos que puedan desea consultar a las autoridades a las que se refieren los hechos basado. Por eso he proporcionado abundantes referencias en las notas a pie de página y una tabla completa de la literatura relacionada con el tema.

Los diversos nombres que las fuentes dan a la Iglesia de que trato, los he usado indiscriminadamente.

Todos estos nombres - es decir, The Unitas Fratrum, The Unity, The Bohemian Hermanos, Los Hermanos y la Iglesia de los Hermanos—fueron reconocidos y admitidos  por esa Iglesia. El título por  -PREFACIO. V -que se conoce comúnmente en la actualidad es La Iglesia Morava.

La ortografía de los nombres propios bohemios y polacos varía mucho según el uso que hayan hecho de ellos los distintos escritores.  Es por esta circunstancia que, en las páginas siguientes, a veces se encontrará el mismo nombre escrito de diferentes maneras. Cuando se descubrieron estas discrepancias, era demasiado tarde para corregirlas

 Como los capítulos de mi obra fueron publicados originalmente en las columnas del diario oficial de la Iglesia Morava Americana, conviene añadir que antes de ser redactados en forma de libro fueron revisados ​​y corregidos a fondo, y que, en consecuencia, la única Historia de la Unitas Fratrum que reconozco como escrita por mí es la contenida en el volumen que se publica aquí.

La "Biblioteca Malin de Literatura Morava", (Malin Library of Moravian Literature,") recientemente regalada a la Iglesia Morava por el Sr. William Gunn Malin, de Filadelfia, me ha brindado una ayuda tan constante y valiosa que no puedo evitar expresar mi profunda gratitud por este magnífico obsequio.

 Es gracias a la generosidad del mismo caballero que este volumen está adornado con un frontispicio tan hermoso. Este grabado es una copia reducida de uno de Wolff del retrato de Holbein, y el facsímil que muestra de la letra de John Hus, está tomado de una entrada oficial hecha por él en el año 1401, como Decano de la Facultad de Filosofía, en los registros de la Universidad de Praga.