REFORMA POR THOMAS M. LINDSAY *8-12*

UNA HISTORIA DE LA REFORMA

POR THOMAS M. LINDSAY,

M.A., D.D. Director,

EL COLLEGE DE LA IGLESIA LIBRE UNIDA

GLASGOW

En dos volúmenes

Volumen I

La Reforma en Alemania desde sus comienzos hasta la paz religiosa de Augsburgo Edimburgo

T. y T. Clark

1906

 

8-12

En el caso de los obispos, la teoría era que el decano y el capítulo eran elegidos, y que el obispo electo tenía que ser confirmado por el Papa. Este procedimiento preveía la selección local de un gobernante espiritual adecuado, y también la supremacía del jefe de la Iglesia. Los obispos medievales, sin embargo, eran señores temporales de gran influencia en los asuntos civiles del reino o principado dentro del cual estaban ubicadas sus diócesis, y era naturalmente un objetivo de interés para los reyes y príncipes conseguir hombres que fueran fieles a ellos mismos. De ahí la tendencia de que las autoridades civiles interfirieran más o menos en los nombramientos episcopales.

Esto frecuentemente resultó en que estas elecciones se convirtieran en un asunto de conflicto entre el jefe de la Iglesia en Roma y el jefe del Estado en Francia, Inglaterra o Alemania; en cuyo caso los derechos del decano y del capítulo eran comúnmente de poca importancia. La contienda era, por la naturaleza de las cosas, casi inevitable incluso cuando los poderes civiles y eclesiásticos actuaban por los mejores motivos, y cuando ambos buscaban nombrar hombres competentes para desempeñar los deberes del cargo con habilidad. Pero los mejores motivos no siempre eran activos. Las rentas diocesanas eran grandes, y los ingresos de los obispos eran excelentes para los seguidores favoritos de los reyes y de los Papas, y si los ingresos de una sede no expresaban adecuadamente el favor real o papal, el favorito podía ser nombrado para varias sedes a la vez. El nepotismo papal se convirtió en un sinónimo; pero debe recordarse que también existía el nepotismo real. El Papa Sixto V insistió en nombrar a un sirviente de su sobrino, el cardenal Giuliano della Eovere, para la sede de Modrus en Hungría, y después de una disputa de tres años logró su objetivo en 1483; y Matías Corvino, rey de Hungría, entregó el arzobispado de Gran,  a Hipólito d’Este, un joven menor de edad, y después de una lucha de dos años obligó al Papa a confirmar el nombramiento en 1487. Durante el siglo XIV, el Papado se esforzó por obtener un control más completo sobre los nombramientos eclesiásticos por medio del sistema de Reservas que figura tan ampliamente en los asuntos eclesiásticos locales para desacreditar al Papado durante los años anteriores a la Reforma. Al menos un siglo antes, los Papas habían tenido la costumbre de declarar bajo diversos pretextos que ciertos beneficios estaban vacantes apud Sedem Apostolicam, lo que significaba que el Obispo de Roma se reservaba el nombramiento para sí mismo. El Papa Juan XXII (1316-1334), basándose en esa práctica anterior, estableció una serie de reglas que establecían qué beneficios debían reservarse para el patronato papal. La razón ostensible de esta legislación era evitar el creciente mal de las pluralidades; pero, como en todos los casos de legislación papal, estas Constituciones de Juan tuvieron el efecto de vincular eclesiásticamente a todos los patronos, excepto a los mismos Papas. Porque --10 EL PAPADO --los Papas siempre sostuvieron que solo ellos eran superiores a las leyes que ellos mismos hacían.

Eran supra legem o legibus absoluti, y sus dispensas siempre podían dejar de lado su legislación cuando convenía a sus propósitos. Bajo estas constituciones del Papa Juan xxii, cuando las sedes estaban vacantes debido a la invalidación de una elección, estaban reservadas al Papa. Así, encontramos que hubo una elección disputada para la sede de Dunkeld en 1337, y después de algunos años de litigio en Roma, la elección fue anulada, y Richard de Pilmor fue nombrado obispo auctoritate apostolica. La sede de Dunkeld fue declarada reservada al Papa para el nombramiento de los dos obispos sucesivos al menos. Este sistema de reservas se extendió gradualmente bajo los sucesores del Papa Juan xxii, y se aplicó a beneficios de todo tipo en toda Europa, hasta que sería difícil decir qué parte de la promoción eclesiástica escapó de la red papal.

En la biblioteca de la ciudad de Tréveris existe un manuscrito de las Reglas de la Cancillería Romana en el que alguien ha dibujado la cabeza de un Papa, con la leyenda que sale de sus labios, Reservamus omnia, que representa de manera algo aproximada el contenido del libro. Al final, se afirmó que la Santa Sede poseía todos los beneficios y, en la secularización universal de la Iglesia que presenció el medio siglo anterior a la Reforma, las mismas Reglas de la Cancillería Romana contenían las listas de precios que se debían cobrar por los diversos beneficios, ya fuera con o sin cura de almas; y al completar el trato, el comprador siempre podía obtener una cláusula que dejara de lado los derechos civiles de los patrones. Por otra parte, las promociones eclesiásticas siempre implicaban que los titulares fueran arrendados vitaliciamente en tierras y en dinero, y el derecho a otorgar estas temporalidades estaba protegido por las leyes de la mayoría de los países europeos. Así, las cada vez más extensas reservas papales de beneficios condujeron a continuos conflictos entre las leyes de la Iglesia -en este caso, más recientemente, las Reglas de la Cancillería Romana- y las leyes de los Estados europeos. Los gobernantes temporales intentaron ** Scottish Historical Review, i. 318-320. **

-EXACCIONES EN MONEDA 11 -protegerse a sí mismos y a sus súbditos mediante estatutos de principio y otros de tipo similar, o bien hicieron pactos con los Papas, que tomaron la forma de Concordatos, como el de Bourges (1438) y el de Viena (1448). Ni los estatutos ni los pactos fueron de mucha utilidad contra la diplomacia superior del Papado y el temor que su supuesta posesión de poderes espirituales inspiraba en todas las clases de personas.

Los abogados papales siempre han sostenido que un concordato sólo es vinculante mientras la buena voluntad del Papa lo mantenga; y en los pueblos de Europa existe un profundo sentimiento de que la Iglesia es, para utilizar el lenguaje de los campesinos de Alemania, “la casa del Papa”, y que tiene derecho a tratar libremente con su propiedad

Hombres piadosos y patriotas, como Gascoigne en Inglaterra, deploraban los malos efectos de las reservas papales; pero no veían ningún remedio a menos que el Todopoderoso cambiara el corazón del Santo Padre; y, después de los fracasos de los intentos conciliares de reforma, una hosca desesperanza pareció haberse apoderado de las mentes de los hombres, hasta que Lutero les enseñó que no había nada en el poder indefinible que el Papa y el clero afirmaban poseer sobre el bienestar espiritual y eterno de los hombres y las mujeres.

El  Papa Juan XXII (1316-1334) tiene el mérito o el descrédito de haber creado para el papado una maquinaria para reunir dinero para su sostenimiento. Su situación hizo que esto fuera casi inevitable. Al acceder al trono se encontró con un tesoro vacío; tuvo que contraer deudas para vivir; tuvo que hacer frente a una costosa guerra con los Visconti; y tuvo que dejar dinero para que sus sucesores pudieran llevar a cabo su política temporal. Pocos papas vivieron con tanta sencillez; su obtención de dinero no era para lujos personales, sino para las supuestas necesidades de la política papal. Fue el primer papa que sistemáticamente hizo de la dispensación de la gracia, temporal y eterna, una fuente de ingresos. Hasta ahora, los impuestos hechos por la Cancillería papal habían sido, al menos en apariencia, por el trabajo efectivamente realizado: honorarios por empleos y registros, etc. Juan hizo que los honorarios fueran proporcionales a la gracia dispensada o al poder del receptor para pagar. Él y sus sucesores hicieron de los diezmos, los anatemas, las procuraciones, los honorarios por la concesión del Pallium el medii fructus, los subsidios y las Dispensaciones, fuentes regulares de ingresos. El diezmo, la décima parte de todos los ingresos eclesiásticos para el servicio del papado, se había recaudado ocasionalmente para fines extraordinarios, como las cruzadas. Todavía se suponía que se recaudaba sólo para fines especiales, pero las ocasiones necesarias se volvieron casi continuas y las exacciones eran ferozmente resentidas. Cuando Alejandro VI recaudó el diezmo en 1500, se le permitió hacerlo en Inglaterra. Sin embargo, el clero francés se negó a pagar; fue excomulgado; la Universidad de París declaró ilegal la excomunión y el Papa tuvo que retirarse.