AMANECER EN ESPAÑA *-1870*

 AMANECER EN ESPAÑA

ESBOZOS DE ESPAÑA Y SU NUEVA REFORMA

UNA GIRA DE DOS MESES.

RDO. J. A. WYLIE, LL.D.

AUTOR DE “EL PAPADO”,

“PEREGRINACIÓN DE LOS ALPES AL TÍBER”,

CASSELL, PETTER Y GALPIN,

LONDRES Y NUEVA YORK.

1870

18-23

Y sin embargo, hubo un tiempo en que España parecía estar a punto de romper con Roma. De hecho, ninguna nación de Europa parecía más cerca de hacerlo. La mente española descubrió en el siglo XVI una notable aptitud para recibir el Evangelio. Se entregó con entusiasmo al movimiento, y lo que tan fácilmente abrazó lo mantuvo tenazmente y lo propagó con celo. Antes de que la Inquisición, siempre al acecho con sus innumerables ojos, hubiera siquiera sospechado que las opiniones reformadas habían entrado en España, el Evangelio contaba con miles de conversos y se había difundido por todas las partes del país. Desde Valladolid penetró en los pueblos de las llanuras de Castilla la Vieja y encontró discípulos en las montañas de los Pirineos. En Castilla la Nueva, la evangelización encontró un centro en la ciudad arzobispal de Toledo, aunque los conversos eran menos numerosos que en el antiguo reino de León. El centro más poderoso de todos era Sevilla, desde donde la luz irradiaba sobre Andalucía y a lo largo de las grandes llanuras al pie de Sierra Nevada, iluminando las ciudades de Granada, Murcia y Valencia. En Aragón la Reforma era fuerte; tenía numerosos discípulos en Zaragoza, Huesca, Balbastro y en la mayor de las ciudades del noreste de España, limítrofes con Roma. La causa de Roma estaba casi perdida antes de que ella supiera que estaba en peligro. Pueblos enteros se habían hecho protestantes. La luz encontró su camino en los conventos; y en algunos casos comunidades enteras de monjes y monjas abrazaron el Evangelio, y el hecho se supo sólo cuando su repentina huida dejó sus edificios vacíos. Un poco más y la reforma habría sido triunfante. Así lo han reconocido los enemigos de la Reforma. Illescas, autor de la "Historia Pontificia", hablando de los conversos, dice: "su número era tan grande, que si se hubiera demorado dos o tres meses más el cese de aquel mal, estoy persuadido de que toda España habría sido incendiada por ellos". "Si la Inquisición no hubiera tenido cuidado a tiempo", dice otro, "de poner fin a estos predicadores, la religión protestante se habría extendido por España como un reguero de pólvora; gentes de todos los rangos y de ambos sexos habían estado maravillosamente dispuestas a recibirla". La Reforma no sólo fue poderosa en número, sino también en rango y talentos de sus adeptos. En ningún país de la cristiandad contó entre sus seguidores tantos hombres exaltados por su nacimiento o ilustres por su erudición como en España. Podríamos mencionar los nombres de Carlos de Sesso, Agustín Cazalla, Constantino Ponce de la Fuente, Ponce de León, Antonio Herezuelo, Cristóbal Losada, Juan González — nombres en los que nos encanta detenernos; nombres que las épocas venideras pronunciarán con reverencia y apreciarán con afecto. ¿Y por qué no íbamos a incluir en nuestra lista —que sería fácil aumentar por decenas— al arzobispo de Toledo, Carranza, primado de toda España, quien, aunque no logró ganar la corona del martirio y no puede pretender estar en el primer rango entre aquellos que dieron testimonio hasta la muerte, fue, sin embargo, un discípulo del Evangelio, y sufrió por él. En resumen, la Reforma llegó a los mismos escalones del trono, y allí fue detenida por un acto que hiele la sangre. Don Carlos, el heredero aparente, era sospechoso de ser un partidario del Evangelio. ¿Se le perdonó por ser el hijo del rey? No: el palacio no podía brindarle refugio. Durante mucho tiempo se pensó que había muerto envenenado. Su destino fue más trágico. Un día, por orden de su padre, Philip II, lo obligaron a sentarse en una silla rodeada de abundante serrín y, ¡horrible! de  relatarlo, lo decapitaron. El verdugo fue ejecutado inmediatamente después, con el frívolo pretexto de haber robado las joyas del cuerpo del príncipe; pero el terrible crimen no pudo ocultarse para siempre, aunque solo en estos últimos días ha salido a la luz. Cuando Roma por fin vio el peligro que corría, no se demoró. Atacó con prontitud y con una venganza tan implacable que no necesitó atacar de nuevo. En una sola noche, no menos de ochocientos protestantes fueron llevados a las cárceles de Sevilla. Esta fue la primera ráfaga de la tormenta. Indicaba que la obra no se haría a medias. No se hizo a medias; en diez cortos años —de 1560 a 1570—la Reforma fue quemada y expulsada de España. Se colocaron estacas y se encendieron hogueras en las principales ciudades, y en la última de las dos fechas que hemos nombrado, 1570, del ilustre grupo de confesores que apareció al principio de ese período, y que abrigaban la esperanza de emancipar a su país y asegurarle un futuro de luz, apenas quedaba uno. Algunos habían sido llevados al exilio, otros habían muerto en prisión; pero la mayor parte había perecido en la hoguera. Así cayó esa gloriosa banda: no pudieron salvar a su país; sólo podían salvarse a sí mismos; y para ello tuvieron que pasar por el fuego. Pero no fueron sólo los reformadores -22 Amanecer en España.- lo que  los inquisidores quemaron. Letras y artes, civilización y libertad, moralidad y hombría, todo lo amontonaron los perseguidores alrededor de esas hogueras; todo lo redujeron a cenizas en su furia ciega, y todo yace ahora enterrado en los mismos montículos donde se había cavado la tumba de la Reforma española. Así, España, a las mismas puertas de la libertad -con un pie, al parecer, en el umbral- regresó, impulsada más por el fanatismo y la violencia de sus gobernantes que por su propia elección, y volvió a entrar en la antigua prisión de oscuridad papal y esclavitud política. En esa oscuridad ha permanecido desde entonces. Las puertas se habían abierto y cerrado, la oportunidad se había perdido, y España tenía que esperar hasta que los ciclos de los cielos espirituales completaran su revolución y trajeran otro día de liberación. Han pasado tres siglos; y ahora parece que los tiempos se han cumplido, y ha sonado la hora para este desdichado país. De nuevo la puerta se abre. Muchas cosas así lo indican. En la actualidad hay una notable conjunción de acontecimientos, una convergencia de muchas líneas en torno a un único punto: la emancipación de España. Las influencias que durante tanto tiempo mantuvieron cerrado a ese país han sido suspendidas de repente. El trono ha caído; el poder del sacerdocio -The New Day. 23 -está en suspenso; la creencia del pueblo en la fe de Roma está muy debilitada; y aunque prevalece no poca confusión e incertidumbre política, todos los partidos principales están de acuerdo en que la libertad de conciencia y la libertad de culto deben mantenerse; y el avance práctico logrado está atestiguado por el hecho de que, por primera vez en la historia, los protestantes están ahora legalmente reconocidos por el Estado. Y además, es en este mismo momento que se siente el toque de otra mano. Justo cuando estos acontecimientos suceden, una influencia de un tipo notable comienza a actuar sobre el pueblo. Sienten un vacío en sus almas y comienzan a anhelar; apenas pueden decir qué; andan a tientas como lo hacen los hombres en la oscuridad; sus corazones se conmueven como los árboles del bosque cuando el viento empieza a soplar, no violentamente, sino con fuerza baja y moderada. “Tal vez”, dicen, “podamos encontrar lo que buscamos en la Biblia, o en los sermones de los protestantes. Al menos podemos intentarlo”.