LA IGLESIA VAUDOIS

UNA HISTORIA

 DE

LA IGLESIA VAUDOIS

 DESDE SU ORIGEN,

Y DE

LOS VAUDOIS DEL PIAMONTE

HASTA LA ACTUALIDAD.

 POR ANTOINE MONASTIER,

ANTES PÁRROCO DEL CANTÓN DE VAUD,

 Y ORIGINARIO DE LOS VALLES VAUDOIS DEL PIAMONTE.

TRADUCIDO DEL FRANCÉS.

REVISADO DE LA EDICIÓN DE LONDRES,

 PUBLICADO POR LANE - SCOTT,

 200 Mulberry-street.

 IMPRESOR JOSEPH LONGKING,

1849.

21-25

****La cruz, adoptada como estandarte, rápidamente se convirtió en objeto de culto, como su estandarte lo fue para el soldado romano***

Por último, con la doctrina de la presencia real de Jesucristo en el sacramento de la Cena y la adoración de la Hostia, la Iglesia volvió a caer en la idolatría. Compuesta por las ruinas del formalismo judío, las supersticiones paganas, los fragmentos desfigurados del Evangelio, mezclados con especulaciones y ensoñaciones humanas, la Iglesia latina católica, apostólica y romana ha estado trabajando durante diez o doce siglos para reunir, ordenar, enmendar y resolver esta extraña mezcla, que ha adornado con el imponente título de una e infalible.

 CAPÍTULO III

 LA OPOSICIÓN QUE ENCONTRARON EN LA IGLESIA LAS NUEVAS DOCTRINAS Y CEREMONIAS.

El camino recto de la sana doctrina, la pureza y sencillez de la "vida escondida con Cristo", no fueron abandonados por la Iglesia sin una larga resistencia de la parte sana de sus miembros. ¿Quién puede contar todos los esfuerzos hechos para evitar tan gran calamidad? ¿Quién puede contar todo lo que se intentó para evitar semejante naufragio, para detener esta triste catástrofe?

 Los documentos que han llegado hasta nosotros sobre este tema son muy pocos; y han llegado hasta nosotros sólo por medio del partido dominante. La resistencia a las intrusiones de todo tipo de error a menudo procedía de los rangos superiores de la Iglesia, pero más frecuentemente de las órdenes inferiores. Se organizaba no sólo en las convocatorias de los obispos, sino también en las asambleas comunes de los cristianos, en los corazones de simples sacerdotes o humildes laicos. de los cristianos, en los corazones de sencillos sacerdotes o de humildes laicos. El Papa Celestino I, escribiendo a los obispos de Vienne y Narbona, en Francia, entre los años 423 y 432 d. C., se queja de que los hombres habían concedido permiso a sacerdotes extranjeros para predicar como les placía y agitar "cuestiones ignorantes que introdujeron disensiones en la Iglesia.* No pretende especificar el objeto de sus quejas; sin embargo, por la conclusión de su carta, sabemos que el punto en cuestión se relaciona con los santos, y que los predicadores que tenía en mente no eran favorables a los errores en boga sobre ese tema. "Sin embargo", dijo, "no deberíamos sorprendernos si intentan tales cosas contra los vivos, quienes se esfuerzan por destruir la memoria de nuestros hermanos que ahora están en reposo". De este lenguaje podemos inferir que las iglesias galas no eran entonces favorables a las imágenes y la invocación de los santos, y que un número considerable de sacerdotes resistieron valientemente la entrada de esta falsa doctrina. — Delectus Actorum, etc., t. i., pp. 177, 178.

**** El mismo Papa, en una segunda carta a los mismos prelados, denuncia de nuevo a otros sacerdotes que no han sido educados en la Iglesia, que vinieron de algún país remoto con modales extranjeros, que entienden las Escrituras según (al pie de ) la letra, que predican doctrinas nuevas y niegan la penitencia (sin duda la absolución) a los moribundos. (Delectus Actorum Ecclesioe universalis, t. i., pp. 181, 182.)

Por la misma época, hacia finales del siglo IV, otro hecho, si bien confirma lo que hemos dicho respecto a las Iglesias galas, muestra también que en Lombardía había creyentes que se oponían al uso de imágenes y otras novedades. Vigilancio, hombre bien informado, aunque Jerónimo afirma lo contrario, oriundo de Comminge, en Aquitania, había ejercido las funciones de sacerdote en Barcelona o sus alrededores. Durante sus viajes por Oriente, se encontró con Jerónimo. Este célebre recluso intentó en vano convencer a Vigilancio y hacerlo a aceptar sus opiniones respecto a las reliquias, los santos, las imágenes y las oraciones dirigidas a ellas, las velas que se mantenían encendidas en las tumbas, las peregrinaciones, los ayunos, el celibato de los sacerdotes, la vida solitaria, etc. Vigilancio permaneció inamovible. A su regreso, este oponente de las nuevas doctrinas parece haberse establecido en Lombardía, donde encontró refugio, probablemente en las cercanías de los Alpes Cocios.* *

** Los Alpes Cotianos están al norte del Monte Viso, y entre ellos se encuentran los valles de Vaudois***

 El mismo Jerónimo nos da esta información en una de sus epístolas a Riparius: "Vi, hace poco tiempo", dice, "a ese monstruo Vigilantius. De buena gana hubiera atado a este loco con pasajes de la Sagrada Escritura, como Hipócrates aconseja confinar a los maníacos con cadenas; pero se ha ido, se ha retirado, se ha apresurado a irse, ha escapado; y desde el espacio entre los Alpes, donde reinaba Cottus, y las olas del Adriático, sus gritos han llegado hasta mí. ¡Oh infame! Ha encontrado, incluso entre los obispos, cómplices de su maldad". — Hieronymus ad Riparium, contra Vigilantium, t. ii., p. 158, etc.

 Vemos por este pasaje que los obispos de Lombardía aprobaron a Vigilancio y se unieron a él en la oposición a los errores mencionados anteriormente. En Lombardía parece que muchas iglesias habían, más o menos, preservado la sana doctrina. La larga y perseverante resistencia de una parte de la Iglesia a las invasiones de los errores de la Iglesia Romana, es incuestionable ; pues, a fines del siglo VI, encontramos que Serenus, obispo de Marsella, había logrado desterrar las imágenes de su diócesis. Aprendemos este hecho de una carta del Papa Gregorio el Grande, que fue Papa desde el año 590 hasta el 604 d. C.: "Hemos sido informados", dice, "de que, animados por un celo desconsiderado, has roto en pedazos las imágenes de los santos, con el argumento de que no deben ser adoradas. En verdad, habríamos aprobado completamente tu conducta si hubieras prohibido que se las adorara; pero te culpamos por haberlas roto en piezas. . . . Porque una cosa es adorar un cuadro y otra conocer por su historia el objeto propio de la adoración." — Delectus Actorum, etc., t. i., p. 443.

Esta carta muestra, no sólo que el culto de las imágenes, y en consecuencia varias otras desviaciones de la sana doctrina, no habían todavía invadido por completo la Iglesia, sino que los piadosos papas vacilaban en recomendarlas bajo su forma más censurable. Hacia mediados del siglo VIII, la lucha de los fieles contra estos errores todavía continuaba.

 Vemos que se desarrollaba entre los prelados franceses y Bonifacio, el apóstol de Alemania. Claudio Clemente, Sidonio, Virgilio, Sansón y Aldeberto a la cabeza de ellos, reprocharon a Bonifacio el propagar los siguientes errores: el celibato de los sacerdotes; el culto de reliquias; la adoración de imágenes; la supremacía de los papas; las misas de difuntos; purgatorio, etc. Por eso los autores católico-romanos los acusan de herejía y reprochan a Aldeberto especialmente el condenar como inútiles la imposición de manos, la señal de la cruz y otras ceremonias ya adoptadas en el bautismo.

 La décima epístola del Papa Zacarías a Bonifacio es tan explícita sobre la existencia, en la Iglesia, de una fuerte oposición a las intrusiones del ritual romano y de un culto diferente y más evangélico, que no podemos dejar de citarla: "En cuanto a los sacerdotes", dice, "que vuestra fraternidad informa haber encontrado (¡oh, son más numerosos que los católicos) vagando, disfrazados bajo el nombre de obispos o sacerdotes, no ordenados por obispos católicos, que engañan al pueblo, confunden y perturban a los ministros de la Iglesia, son falsos vagabundos, adúlteros, asesinos, afeminados, hipócritas sacrílegos, la mayor parte esclavos tonsurados que han huido de sus amos, siervos del diablo transformados en ministros de Cristo, que viven como quieren, sin obispos, teniendo partidarios para defenderlos contra los obispos, para que no ataquen sus vidas irregulares, que se reúnen en asambleas separadas, con personas que incitan a sus procedimientos, y ejercen su ministerio erróneo no en una Iglesia Católica, sino en lugares extraños, en los sótanos de la gente del campo, donde su estúpida locura puede ser ocultada a los obispos". — Sacro-sancta Concilia, estudio Ph. Lahbei, t. v., col. 1519. No creemos que sea necesario exculpar a los sacerdotes de los que se habla aquí de los cargos de adulterio y asesinato, sacrilegio e hipocresía. Todo el mundo sabe que los escritores de la Iglesia Romana nunca han escatimado epítetos injuriosos y calumnias cuando se trata de sus adversarios. Basta con que hayamos constatado, mediante la carta de un mismo Papa, la existencia, en el siglo VIII, de sacerdotes y cristianos unidos en asambleas religiosas que no estaban sujetos a la sede de Roma.