NUMEROS MISTERIOSOS* MAHAN* 27- 29

  PALMONI

UNA PRUEBA DE INSPIRACIÓN.

UNA INVESTIGACIÓN LIBRE.

POR  M. MAHAN,

NUMEROS MISTERIOSOS* MAHAN* 27- 29

CAPÍTULO V.

 EL TERCER Y CUARTO DÍAS.

I.            Desde el Diluvio hasta el nacimiento de Arfaxad transcurren solo dos años; desde Arfaxad hasta la muerte de Taré, cuando Abraham tenía setenta y cinco años, 425 años; desde esta última fecha hasta el Pacto de la Circuncisión, la Destrucción de Sodoma y el Nacimiento de Isaac, 25 años; en total, 452 años desde el Diluvio, o 450 años desde el nacimiento de Arfaxad. Véase Génesis 1:1 xi, 10-32; xii, 4; xvii, 1; xxi, 5. Este es el tercer Día o Día Noéjico  La única duda es si debemos considerar el nacimiento de Abram como ocurrido en el año setenta y uno de su padre, lo que a primera vista podría inferirse de Génesis 11:26, o setenta y cinco años antes de la muerte de su padre. La mayoría de los críticos optan por esto último, y su juicio concuerda con el testimonio del Nuevo Testamento, en Hechos 7:4; donde se declara expresamente que el padre de Abram había muerto cuando Abram entró en Canaán.

II El siguiente período, que abarca el cuarto día o período, presenta la seria dificultad de un vínculo controvertido. En Éxodo 12:40, se afirma que el viaje de los hijos de Israel que habitaron en Egipto fue de 430 años. Pero, ¿desde qué época debe contarse esta «permanencia»? ¿Es desde la llegada de Jacob a Egipto o (como insinúa San Pablo en Gálatas 3, 17) desde el «Pacto», que fue «confirmado» con «Abraham»? Los judíos, en la época de los Apóstoles y en la de la Septuaginta, sin duda lo entendieron en este último sentido; y en este sentido ha sido recibido por las masas tanto de judíos como de cristianos. Creo que la autoridad de San Pablo debería ser decisiva en la cuestión. Porque, aunque se pueda decir que habló descuidadamente, considerando la fecha precisa «un asunto sin importancia», o que al razonar con los judíos estaba dispuesto a argumentar desde el punto de vista de un error judío prevaleciente, pero no hay la más mínima prueba de todo esto, y no es lo que deberíamos esperar de un apóstol inspirado

«Fiel en lo poco, confiable en lo mucho», es una máxima que ningún maestro religioso puede ignorar. Además, si  Pablo consideraba la fecha «sin importancia», ¿por qué habría sido tan preciso al mencionar los «cuatrocientos treinta años»? ¿Por qué no pudo decir rotundamente «400 años»? O, una vez más, ¿por qué el Apóstol había sido tan comprensivo con los errores judíos cuando argumentaba contra ellos, y cuando, además, no se dirigía a los judíos, sino a sus propios hijos en la fe? En realidad, la afirmación de que San Pablo habló descuidadamente o con un espíritu de complacencia es simplemente una petición de principio; presupone que habló correctamente, que es precisamente el punto que debe probarse. No dudo, por tanto, en rechazar esta teoría y, con la autoridad de la mayoría de los intérpretes, apoyada por San Juan , Pablo fecha los 430 años desde la época del «Pacto» con «Abraham».

Pero ¿dónde se sitúa esta época? Muchos la han fijado en el año setenta y cinco de la vida de Abram; pero esto fue antes del pacto con Abraham, cuyo nombre aún no se ha dado. Browne prefiere el tiempo de la Visión y la Promesa en Génesis 15. Pero aquí también se aplica la misma objeción. «Abraham», todavía no se menciona. Además, no se da ninguna fecha en Génesis 15; y construir una por conjetura, como hace Browne, es (en una época tan importante) completamente inadmisible.

 Me parece que los eventos se relatan con tanta solemnidad en Génesis 17-21, 5, comenzando con la Promesa «confirmada» o «Abraham», entonces llamado así por primera vez, y terminando con el nacimiento y la circuncisión de «la simiente». a quien se refiere la promesa; y marcado en el tiempo intermedio por la crisis de la muerte abrahámica, el juicio sobre Sodoma; todos estos eventos agrupados en un gran año, que está enfáticamente fechado en su inicio y fin, y que se distingue además por la solemne reiteración de esa importante frase, "este tiempo señalado... el mismo día", frase que luego se repite con igual solemnidad en relación con el Éxodo:* * Gen. xvii, 21, 23, 26 ; xxi, 2, 4; Exod. xii, 17, 18, 41.** todo esto, digo, parece constituir una época sin paralelo ni igualada por ningún otro pretendiente. Tomando esta fecha, entonces, como punto de partida, tenemos para nuestro cuarto día, desde el pacto con Abraham hasta el Éxodo de Egipto, exactamente 430 años,