COSMOLOGÍA BÍBLICA *LEWIS*1-4

 Por la fe entendemos que las EDADES fueron enmarcadas por la Palabra de Dios, por lo tanto que de las COSAS QUE NO SE VEN surgieron las cosas que SÍ APARECIERON. hebreos, xi, 3. Versiones en griego antiguo, siríaco y latín

THE SIX DAYS OF CREATION; OR, THE SCRIPTURAL COSMOLOGY, WITH THE ANCIENT IDEA OF A PLURALITY OF TIME-WORLDS,

IN DISTINCTION FROM WORLDS IN SPACE.

BY TAYLER LEWIS,

 SCHENECTADY

 G.Y. VAN DEBOGERT.
LONDON : JOHN CHAPMAN.
1855.

SEIS DÍAS DE LA CREACIÓN; O LA COSMOLOGÍA BÍBLICA, CON LA ANTIGUA IDEA DE UNA PLURALIDAD DE MUNDOS TEMPORALES, A DIFERENCIA DE LOS MUNDOS EN EL ESPACIO.

 Por la fe entendemos que las EDADES fueron enmarcadas por la Palabra de Dios, por lo tanto que de las COSAS QUE NO SE VEN surgieron las cosas que SÍ APARECIERON. hebreos, xi, 3. Versiones en griego antiguo, siríaco y latín

COSMOLOGÍA BÍBLICA *LEWIS*1-4

PREFACIO

La CREACIÓN, en su aspecto sextuple, ha dado lugar recientemente a varias obras valiosas y de gran calidad. Casi todas ellas abordan el tema desde lo que podría denominarse la perspectiva científica. Su objetivo es reconciliar, de alguna manera, las afirmaciones del Génesis con un supuesto esquema científico. Por ello, incluso los teólogos que las componen se contentan con lo que podría considerarse una interpretación posible. Su argumento es el siguiente: La Biblia puede tener este sentido; debe tenerlo de ser coherente con la ciencia reconocida; y, por lo tanto, según el principio de que toda verdad debe ser coherente con otra verdad, en realidad posee este sentido. El razonamiento es correcto; la conclusión se deriva lógicamente de las premisas; pero no es satisfactoria porque se considera que se basa, no principalmente, sino solo subordinadamente, en la Biblia misma.

El autor cree poder afirmar con certeza que este es el primer intento de abordar la cuestión en su totalidad, con cierta extensión, desde la perspectiva bíblica o filológica. Esta afirmación podría parecer injusta hacia los hombres piadosos y capaces que últimamente han defendido la hipótesis de las veinticuatro horas, pero incluso para ellos, lo exegético dista mucho de ser el elemento predominante, especialmente en lo que respectaa los numerosos pasajes que tienen relevancia en el Génesis. Estos autores también parten de esta premisa, y su razonamiento a partir de ella es una simple inversión del método de argumentación empleado por los antagonistas científicos. Dan por sentada una interpretación que denominan la verdad. La ciencia moderna no concuerda con esta interpretación; por lo tanto, afirman, es falsa en sus deducciones e infiel en su espíritu. Reconocemos profundamente la devoción de estos últimos autores a las Escrituras. Estamos totalmente de acuerdo con ellos en esa cuestión superior y trascendental de la infalibilidad absoluta de la Palabra Divina; pero no podemos aprobar su interpretación

El propósito principal de este libro se expone con tanta claridad en el capítulo introductorio que solo necesitamos, aquí, referirnos brevemente a algunas preguntas que podrían surgir en la mente del lector.

 Si la obra es filológica, podría decirse, ¿por qué hay tanto razonamiento metafísico? ¿Qué necesidad hay de una disertación tan laboriosa sobre el lenguaje? Respondemos: El objetivo, como se indica frecuentemente en la obra misma, es alcanzar la postura hermenéutica correcta. Cuando esta se ha perdido u oscurecido, debido a un cambio en el modo de pensar o concebir, puede requerirse un análisis profundo y minucioso para recuperarla, aunque la postura anterior haya sido evidente incluso para las mentes más sencillas.

 ¡Cuán laborioso debió ser transmitir a alguien en tiempos de Abraham las concepciones de la ciencia moderna sobre el aspecto espacial del cosmos! Cuán igualmente difícil, si no más, es despojarnos de los prejuicios, así como de la ampliación, que trae consigo la ciencia, y regresar a la concepción primitiva, en la que, como creemos que se muestra en esta obra, la idea del tiempo predominaba sobre la de la magnitud del espacio. Y, sin embargo, esta es la única postura para una interpretación justa y sin distorsiones. Debemos regresar al tiempo primigenio, al sentimiento primigenio, a las primeras concepciones fenomenológicas, entonces fuerzas vivas en las palabras cuyas raíces, en efecto, han llegado hasta nosotros, pero marchitas, sin savia, obsoletas, su frescura perdida, su juvenil florecimiento pictórico desaparecido hace mucho tiempo. Y aquí esperamos pedir la atención del lector al argumento de los primeros capítulos sobre la diferencia entre el hecho y su representación fenoménica en el lenguaje. Por abstracto que parezca, lo consideramos vital para toda la discusión

El uso frecuente de palabras hebreas no supondrá ningún impedimento para el lector general, mientras que para el erudito resultan indispensables. En muchos capítulos, son el tema central de la discusión y no se podían evitar. Presentarlas en caracteres romanos no habría sido mejor para un tipo de lector, mientras que habría sido una representación muy imperfecta para el otro. Se ruega disculpar también por algunos errores menores que pasaron desapercibidos debido a la minuciosidad de los tipos.

. Ciertas palabras hebreas, como olam, olamim, etc., se han transferido y tratado como en términos actuales de nuestro idioma. Se pensó que no había mejor manera de distraer al lector de la inadecuada concepción moderna y familiarizarlo con esa notable pluralidad, o sentido del mundo, que queda tan oculta en nuestra continua traducción por un adjetivo abstracto y sin imágenes. Creemos que habría sido mucho mejor para el desarrollo del conocimiento bíblico en la mentalidad común, si más de estas antiguas palabras hebreas que indican tiempo, junto con términos como Seol y los nombres divinos, Elohim, El Olam, El Shaddai, El Elioun, etc., se hubieran transferido directamente a nuestra versión común en inglés. Esto habría ocurrido mucho antes de que se naturalizara. El espíritu de la palabra, que siempre está fuertemente ligado a su antiguo cuerpo, habría llegado con ella.

En lugar de fragmentarse por el uso de diversas representaciones en diferentes pasajes, todo su significado primario, con su única imagen fenoménica o metafórica, habría aparecido en todas sus conexiones con otras palabras, y habría producido así un efecto más contundente, así como más impulsivo. Me encantan los vehículos iridiscentes para estas ideas tan antiguas y peculiares. Respecto a las traducciones de citas griegas y latinas, el principio adoptado ha sido incluirlas en todos los casos, excepto cuando la esencia resulte evidente, ya sea en el contexto o en la forma de introducción.