HISTORY OF PROTESTANTS OF FRANCE *FELICE*21-26

 

HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

. TRADUCIDO DE LA SEGUNDA EDICIÓN REVISADA Y CORREGIDA ,

 POR PHILIP EDW. BARNES, ESQ., B.A., F.L.S.,

 LONDRES:

1853.

21-26

Los teólogos de la Sorbona recibieron a los demandantes de Meaux con los brazos abiertos, y como un obispo estaba implicado en la causa, exigieron que el Parlamento de París interviniera con mano dura. El Parlamento no sentía afecto por los monjes y desconfiaba de los sacerdotes. Había mantenido y defendido contra ellos, con perseverante energía, los derechos de la jurisdicción laica. Pero mantenía como máxima fundamental del Estado este lema de antaño: Una fe, una ley , un rey; y no creía que debieran tolerarse en un mismo país dos religiones, ni dos gobiernos. El canciller, Antolín Duprat, usó toda su autoridad para instar a la magistratura a tomar medidas violentas: un hombre sin religión, sin moral, obispo y arzobispo. Sin haber puesto jamás un pie en su diócesis, inventor de la venalidad- 22 LA CORTE FAVORECE EL ESPÍRITU DE PERSECUCIÓN.- de incumbencias, firmante del Concordato que provocó la indignación de los Parlamentos e incluso del clero, elegido cardenal por haber humillado al reino ante la Santa Sede, se acusó en su lecho de muerte de no haber seguido otra ley que su propio interés, y el interés de su rey, solo después del suyo.

 Antonio Duprat había amasado enormes riquezas; y cuando construyó, en el Hôtel-Dieu de París, el nuevo pabellón para enfermos, Francisco I dijo: «Debe ampliarlo, si ha de albergar a todos los pobres que ha creado».

 La corte, que deseaba el apoyo del Papa en las guerras italianas, también favoreció el espíritu de persecución. Luisa de Saboya, quien gobernaba el reino en ausencia de su hijo, entonces prisionero en Madrid, propuso en 1523 la siguiente pregunta a la Sorbona: ¿Por qué medios la doctrina dañina de Lutero podría ser aplastada y extirpada de este reino tan cristiano, y simplemente purgada?

 Beda y sus coadjutores respondieron que la herejía debía ser perseguida con el mayor rigor; de lo contrario, se produciría un grave daño al honor del rey y de Madama Luisa de Saboya; y que, siendo opinión de muchos, ya se había soportado demasiado tiempo. Estos teólogos, como vemos, se ocuparon de mezclar la causa del trono con la suya propia.

Dos años después, el papa Clemente VII recurrió a la misma táctica: «Conviene», escribió al Parlamento de París, «en este gran y maravilloso desorden, que surge de la ira de Satanás y de la furia y maldad de sus diablillos, que todo el mundo se esfuerce al máximo por salvaguardar la seguridad común, ya que esta abominación no solo enredaría y destruiría la religión, sino también todo principado, nobleza, leyes, órdenes y grados».

 El clero celebró concilios en Pais, bajo la presidencia del cardenal Duprat, y en Bourges, bajo la del arzobispo François de Toumon, en los que se acusó a los reformistas de haber tramado una conjuración abominable, y se exhortó al rey, muy cristiano, a sofocar en sus dominios estos dogmas viperinos. Los herejes obstinados debían ser exterminados, y los menos culpables sufrir en prisión una penitencia perpetua, con el pan del dolor y el agua de la aflicción.

Hemos anticipado un poco nuestra exposición para mostrar quiénes fueron los primeros autores de la persecución en Francia.

 Se verá que Italia desempeñó el papel principal en ella, por medio de la regente, Luisa de Saboya, con los cardenales, quienes son sobre todo príncipes romanos, y con los monjes y sacerdotes, quienes profesan ser súbditos de la Santa Sede, antes que cualquier vínculo con su propio país. Esta observación reaparecerá en diferentes partes de esta historia, y en su lugar demostraremos que la masacre de San Bartolomé fue, para usar la expresión de un escritor moderno, un crimen italiano.

Volvamos ahora a la iglesia de Meaux. El obispo de Briconnet al principio se mantuvo firme ante la tormenta; incluso tuvo la osadía de llamar a los sorbonistas fariseos e hipócritas; Pero esta firmeza duró poco; y cuando se dio cuenta de que tendría que responder por sus actos ante el Parlamento, se retractó. Se desconoce hasta qué punto abjuró de la fe que había predicado. Todo se llevó a cabo a puerta cerrada ante una comisión compuesta por dos consejeros clérigos y dos consejeros laicos del Parlamento. Tras ser condenado a pagar una multa de doscientas libras, Briconnet regresó a su diócesis y se esforzó por vivir de tal manera que no se cuestionara su situación (1523-1525).

Los nuevos conversos de Meaux fueron más decididos.

 Uno de ellos, Jean Leclerc, tras haber colocado un cartel en la puerta de la catedral en el que acusaba al Papa de ser el Anticristo, fue condenado en 1623 a ser azotado durante tres días en la encrucijada de la ciudad y marcado en la frente.

 Cuando el verdugo le imprimió el sello de la infamia, una voz resonó entre la multitud: "¡Viva Jesucristo y sus símbolos!".

 La gente, asombrada, miró a su alrededor: era la voz de su madre // Aunque mi padre y mi madre me dejaran Con todo, Jehová me recogerá. Salmo 27// los enemigos de cada cual serán los de su propia familia Mateo 10.36//

 Al año siguiente, Jean Leclerc sufrió el martirio en Metz, que aún no se había convertido en ciudad francesa.

El primero de los que fueron quemados por herejía dentro de los antiguos límites del reino fue un nativo de Boulogne, Jacques Pauvent o Pavannes. Discípulo de Lefèvre, a quien había acompañado a Meaux, fue acusado de haber escrito tesis contra el purgatorio, la invocación de la Virgen y de los santos, y el agua bendita. Crespin dice: "Era un hombre de gran seriedad e integridad".* * Hist. des Martyrs, pág. 93.

En 1524, fue condenado a ser quemado vivo en la Place de Grève. Pavannes, aún joven, en un momento de debilidad, profirió una especie de retractación. Pero pronto recobró el valor y se dirigió a la ejecución con serenidad, más dispuesto a morir confesando su fe que a vivir negándola.

 En la hoguera, disertó sobre el sacramento de la cena con tanta fuerza que un médico dijo:

 «Ojalá Pavannes no hubiera hablado, aunque le hubiera costado a la Iglesia un millón de oro».

 Las ejecuciones se multiplicaron.

 Una de las víctimas más ilustres de aquellos tiempos fue Louis de Berquin, de quien Theodore de Bèsze ha dicho, sin duda con cierta exageración, que habría sido otro Lutero para Francia si hubiera encontrado en Francisco I a otro Elector de Sajonia.

 La historia de su vida y muerte arroja gran luz sobre los primeros días de la Reforma en Francia.

 Louis de Berquin provenía de una noble familia de Artois.

A diferencia de los caballeros de antaño, familiarizados solo con el yelmo y la espada, se dedicó sin descanso a los ejercicios de la mente: franco, leal, de corazón abierto y generoso con los pobres, llegó a los cuarenta años sin haberse casado ni haber incurrido en la más mínima sospecha de incontinencia: algo extraordinariamente raro entre los caballeros, dice una antigua crónica

. Al igual que Lefevre y Farel, era muy devoto. «Antes de que el Señor le diera a conocer su Evangelio, era», según el relato de Crespin, «un gran partidario de las constituciones papistas, un asiduo oyente de misas y sermones, y un observador de ayunos y festividades. La doctrina de Lutero, entonces bastante nueva en Francia, la aborrecía por completo» (p. 96). Pero dos cosas lo distanciaron del catolicismo romano

 Su mente ilustrada despreciaba la crasa ignorancia de los doctores de la Sorbona; su corazón inocente se rebelaba contra sus oscuras maniobras; y como tenía libertad de expresión en la corte, se despotricaba sin restricciones ante Francisco I, quien sentía un gran afecto por él y por su carácter, y también por su desprecio por los monjes.

Una controversia que sostuvo sobre sutilezas escolásticas con el doctor Duchene, o Maestro de Quercú, como se le llamaba, lo llevó a abrir la Biblia. Berquin se asombró por completo al no encontrar en ella lo que buscaba, y al descubrir lo que no buscaba: nada sobre la invocación de la Virgen María; nada sobre muchos de los dogmas considerados fundamentales en la Iglesia católica; sin embargo, por otro lado, artículos importantes que Roma apenas menciona en sus formularios.

 "Para atraparlo en falta, lo denunciaron ante el Parlamento en 1523 y adjuntaron a sus quejas algunos extractos de sus libros, de los cuales habían hecho veneno, a la manera de arañas, dice nuestra crónica.

Pero, ¡cómo, ante tales quejas, podían condenar a un consejero y favorito del rey¿ Fue absuelto. Los doctores de la Sorbona fingieron que se trataba de un favor que lo incitaría al arrepentimiento; Berquin respondió que simplemente se había hecho justicia. La disputa se agravó.

El caballero, habiéndose dedicado a traducir algunos tratados de Lutero y Melanchton, Noel Beda y sus subordinados se apoderaron  de su biblioteca. Surgió una nueva queja ante el Parlamento y una citación ante el obispo de París.

 Afortunadamente, Francisco elevó el asunto a su consejo y restituyó la libertad a Berquin, con una exhortación a ser más prudente en el futuro. Pero no hizo caso a esto; las convicciones firmes nunca callan. Luego vino el tercer encarcelamiento de Berquin.

 Esta vez, los sorbonistas esperaban que no escapara. Francisco I estaba en Madinat. Luisa de Saboya apoyó a los perseguidores.

 El Parlamento estaba decidido a llegar a los extremos. Los días de Berquin ya estaban contados, cuando una orden real, fechada el 1 de abril de 1526, ordenó la suspensión del asunto hasta el regreso del rey. Cuando  //Louis de Berquín// volvió a la libertad, los tibios y los tímidos lo acosaron con sus consejos.

 Erasmo, en particular, quien, según los historiadores de su tiempo, deseaba mantenerse neutral entre el Evangelio y el papado, y nadar entre dos aguas, al enterarse de que estaba a punto de publicar una traducción de una de sus obras latinas, con notas añadidas, le escribió carta tras carta para persuadirlo de que desistiera.

COWARDICE OF ERASMUS COBARDIA DE ERASMUS

«Deja a estas avispas en paz», dijo; «sobre todo, no me mezcles en estos asuntos. Mi carga ya es bastante pesada. Si te place discutir, por mí, no tengo deseo semejante». Y en otra parte: «Solicita una embajada /para irte/ a algún país extranjero: viaja a Alemania. Ya conoces a Beda y a sus familiares; una hidra de mil cabezas está disparando su veneno por todos lados. El nombre de tus enemigos es legión. Si tu causa fuera mejor que la de Jesucristo, no te dejarán ir hasta que te hayan llevado a un cruel fin. No confíes en la protección del rey. Pero en cualquier caso, no me comprometas con la Facultad de Thelogia. *

había agotado su retórica común para disuadir al valiente caballero. "¿Y sabes cuánto he logrado?", preguntó ingenuamente a uno de sus amigos: "He redoblado su coraje".

 En efecto, Berquin decidió adoptar la ofensiva y, con el antiguo rey, atacar a Roma en la misma Roma. Extrajo de los libros de Beda y sus hermanos doce proposiciones, que acusó ante Francisco de ser falsas, contrarias a la Biblia y heréticas.

 La protesta fue tremenda. ¡Qué! Incluso los defensores de la fe, los pilares de la Iglesia, acusados ​​de herejía por un luterano que había merecido la muerte mil veces, y después de haber procesado a otros, se vieron obligados a justificarse.