MARGARITA *FELICE* 30-34

 HISTORIA DE LOS PROTESTANTES DE FRANCIA

DESDE EL COMIENZO DE LA REFORMA HASTA LA ACTUALIDAD.

 Por GUILLERME DE FELICE

FRANCIA

.  LONDRES:

1853.

30-34

in embargo, la violencia de la persecución no impidió la multiplicación de prosélitos. Eran de todos los rangos, y ya eran tan numerosos en un cantón de Normandía que se le llamaba la Pequeña Alemania, como leemos en una carta de Bucero dirigida a Lutero en 1530. Más de una de las órdenes religiosas se despojó de la toga para abrazar la fe reformada.

Citaré un ejemplo que, en cierta medida, será un ejemplo de una multitud.

 François Lambert, nacido en Aviñón en 1487, había concebido desde su infancia una profunda veneración por los franciscanos que pasaban a diario ante su puerta. «Admiraba», dice, «su vestimenta severa, su semblante sereno, sus ojos bajos, sus brazos cruzados con devoción, su porte serio; pero no sabía que bajo esas pieles de oveja se escondían zorros y lobos».

 Los monjes también habían notado la ingenua exaltación del joven.

 «Ven con nosotros», le dijeron; «el convento tiene amplios ingresos: vivirás en paz en tu celda y podrás allí continuar tus estudios con tranquilidad».

Fue recibido como novicio a los quince años y tres meses. Su período de prueba pronto pasó. Los monjes se cuidaron de ocultarle sus disputas y libertinaje.

 «Al año siguiente pronuncié mis votos», añade Lambert, «sin tener la menor idea de lo que hacía». En efecto, tan pronto como dejaron de temer su partida, ¡qué tristes descubrimientos! ¡Qué crueles malentendidos! Esperaba vivir entre santos, y solo encontró hombres abandonados e impíos. Cuando expresó su santidad, fue ridiculizado. Para poder abandonar el convento sin romper sus votos, se hizo nombrar predicador apostólico; pero su posición no mejoró con ello. Fue acusado de descuidar los intereses de la orden.

 «Cuando regresaba cansado de mis rondas», dice, «los reproches y las maldiciones generalmente sazonaban mi comida». Sus hermanos lo culpaban sobre todo por censurar con demasiada severidad a quienes los albergaban, aunque muchos de ellos eran viles usureros o buscadores de malas intenciones. «¿Qué estáis haciendo?», le decían; «esa gente se va a quedar sin comida ni alojamiento». «Es decir», continúa Lambert, «que estos esclavos de sus estómagos temen menos destruir las almas de sus anfitriones que perder sus comidas».

 Desesperado, concibió la idea de hacerse cartujo para poder escribir si ya no podía predicar. Pero una nueva tormenta, la más terrible de todas, se desató sobre él.

Los monjes descubrieron en su celda algunos tratados de Lutero:

 "¡Lutero en una casa religiosa!",

 exclamaron a una voz: "¡Herejía! ¡Herejía!", y quemaron estos escritos sin leer ni una sola línea.

 "En cuanto a mí", dice Lambert,

“Creo que el libro de Lutero contiene más teología verdadera que la que se podría encontrar en todos los libros de los monjes desde que los monjes llegaron al mundo.

 En 1523, se le ordenó llevar cartas al general de la orden; Pero sospechando alguna perfidia, aprovechó su libertad para cruzar las fronteras de Alemania y fue a sentarse al pie del púlpito de Lutero. «Renuncio», dice al concluir su discurso, «a todas las reglas de los Hermanos, convencido de que el Santo Evangelio debe ser mi única regla y la de todos los cristianos. Me retracto de todo lo que haya enseñado contrario a la fe revelada, y ruego a quienes me han escuchado que lo rechacen como yo. Me libero de todas las ordenanzas del Papa y consiento en ser excomulgado por él, sabiendo que él mismo está excomulgado por el Señor»

.* Se casó ese mismo año (1523) y fue la primera de las órdenes religiosas de Francia en romper el voto de celibato. Regresó a las fronteras, a Metz y a Estrasburgo, y también quiso ir a Besanzón. Pero, tras encontrar grandes obstáculos en todas partes, regresó a Alemania, fue nombrado profesor en Marburgo y contribuyó a difundir la fe reformada en el país de Hesse. Murió allí en 1530, con reputación de verdadero cristiano y erudito teólogo.

Mientras la nueva religión hacía prosélitos en las ciudades, en el campo e incluso en los conventos de provincias, comenzó a penetrar en París.

Allí encontró una poderosa protectora en Margarita de Valois. «Su nombre», dice...*

'* See the narration of Lambert in Gerdes, Hist. E^form. vol. iv. Doc. pp. 21—28.

Véase la narración de Lambert en Gerdes, Hist. E^form. vol. iv. Doc. págs. 21-28.**

-- 32 MARGUERITE DE VALOIS. --Teodoro de Bèze, «merece honor perpetuo, debido a su piedad y al santo afecto que ha demostrado por el avance y la preservación de la iglesia de Dios; tanto es así, que le debemos la vida de muchas personas dignas».* Habiendo oído hablar de una reforma que se estaba sacudiendo el yugo de las tradiciones humanas, quiso saberlo y conversó al respecto con Lefevre d'Étaples, Farel y Briconnet. Sus ideas le agradaron: leyó la Biblia y adoptó las nuevas doctrinas, al mismo tiempo con ese matiz de misticismo que caracterizaba a algunos de aquellos cuyas lecciones escuchó.

 El volumen de poemas que publicó bajo el título de Marguerite de la Marguerite des Princesses contiene muchas revelaciones conmovedoras sobre su estado mental.

Protegió a los predicadores de la Reforma, les proporcionó dinero para sus viajes, los alojó en retiros seguros y logró la liberación de muchos de la prisión. Por ello, en su correspondencia, la llamaban la buena dama, la muy excelente y muy querida cristiana. Inteligente y devota, había prestado a su hermano Francisco I, durante su cautiverio en Madrid, servicios inolvidables, y había adquirido sobre él una influencia que ella aprovechó para aprovechar las nuevas ideas. Francisco I nunca supo bien qué era ni qué deseaba en materia de religión. Dotado de cualidades más brillantes que sólidas, a menudo confundía las variaciones de su humor con profundos cálculos. Orgulloso, más allá de todo, de ser considerado un rey caballeroso, sentía pasión por las armas y las aventuras galantes, que distinguían a la caballería tradicional, pero sin su férrea lealtad ni su delicado sentido del honor.

 La Italia de los Borgia y los Maquiavelo lo había corrompido, y si no hubiera protegido a los hombres de letras, quienes han cumplido con la mayor generosidad ante la posteridad su deuda con él, cabría preguntarse si habría tenido

* Lea Vraia Portraits, etc. Solo podemos esbozar aquí la principal feiturea. Quienes deseen saber qué fue la escuela mística de los períodos bretones de la Reforma francesa, deberían leer la monografía de Gerard Roussel, del profesor C. Schmidt, etc.

--NOCIONES ABSURDAS. 33-- todo menos la apariencia de las virtudes que le han valido el título de gran rey. La Reforma le agradó como instrumento para atacar a los monjes, a quienes despreciaba; pero repelió, con sus máximas austeras, a un príncipe que había llenado su corte de // sus//favoritas. Además, los sacerdotes nunca dejaron de presentarle a los seguidores de la nueva religión como enemigos de todo orden social. El historiador Seckendorf cita una carta, fechada en 1530 por la corte francesa, donde se les acusa de buscar la caída de los príncipes, la perfecta igualdad de derechos e incluso la ruptura de los matrimonios y la comunidad de bienes. Francisco I se alarmó mucho ante estas calumnias, y Brantom relata que dijo: «Estas novedades no tienen otro objetivo que la destrucción de toda monarquía, humana y divina». Esto nos permite comprender por qué, en ciertos momentos de su reinado, aunque no era cruel por naturaleza, mostró una hostilidad tan despiadada contra los reformadores. Estaba impresionado con la idea de que actuaba como estadista, y trató de sofocar en un mar de sangre los siniestros fantasmas con los que el clero católico romano había poblado su imaginación. Por lo demás, fue una escena extraña e interesante presenciar la lucha entre Margarita de Valois y su hermano sobre la conducta a seguir hacia los reformadores.

 En un momento dado, la mujer cristiana tenía la influencia.

 Francisco se resistió a la Sorbona. Prometió tomar de los luteranos todo lo que pudiera, y hasta el máximo. Les daría lo que se ha llamado la masa de los siete puntos, o la supresión de siete abusos en el culto de la Iglesia católica romana. En otro momento, fue el príncipe católico o político quien pareció triunfar.

 Margarita de Valois se doblegó ante el temperamento tempestuoso de su hermano, se envolvió en docilidad y silencio, reanudó incluso ciertas prácticas del catolicismo, y finalmente ocultó su fe de tal manera que aún es motivo de controversia si murió en la antigua o en la nueva comunión.

IV.

En 1533, parecía que días mejores estaban a punto de amanecer para la Reforma francesa. La reina madre, Luisa de Saboya, quien esperaba redimir mediante su fanatismo el libertinaje de su juventud, acababa de morir. Francisco I se había aliado con los protestantes de la Liga de Esmalcalda, y el crédito de Margarita de Valois había aumentado desde entonces.

 Aprovechó la ocasión para abrir los púlpitos de París a Gérard Eoussel, Courault y Bertault, quienes se inclinaban por las doctrinas reformadas. El obispo, Jean du Bellay, no ofreció oposición. Era un hombre de gran lectura, y en sus cartas a Mélancthon firmaba Yours cordially. Las iglesias estaban abarrotadas. Noel Beda y otros doctores de la Sorbona intentaron movilizar al pueblo, pero fueron desterrados por el Parlamento.

 Ante esto, la ira de los monjes se desbordó. Representaron, en su colegio de Navarra, una representación en la que Margarita de Valois, leyendo la Biblia mientras hilaba, se transformaba repentinamente en una furia infernal. Los sorbonitas condenaron al mismo tiempo uno de sus libros, titulado  El espejo del alma prcadora, donde no se mencionaba ni a los santos, ni al purgatorio, ni a ninguna otra redención que la de Jesucristo.

 Un cordelero declaró en un sermón público que Margarita merecía ser envuelta en un saco y arrojada al río.