CRISTO Y EL ANTICRISTO *SAMUEL J. CASSELS* 13-22

 OBSEQUIADO A LA BIBLIOTECA

POR Mrs. SARAH P. WALSWORTH.

CRISTO Y EL ANTICRISTO

O JESÚS DE NAZARET RESULTA SER EL MESÍAS

 Y EL PAPADO RESULTA SER EL ANTICRISTO

PREDICHO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

  Samuel J. Cassels

PHILADELPHIA

1846

CRISTO Y EL ANTICRISTO *SAMUEL J. CASSELS* 13-22

 Los reformadores en general, y desde entonces la gran mayoría de los protestantes, han empleado uniformemente este término para designar al "hombre de pecado" del apóstol Pablo, al "cuerno pequeño" de Daniel y a la "bestia" predicha por Juan.

 Los mismos romanistas hacen el mismo uso de este término. "Pero el Anticristo", dice Calmet, "el verdadero Anticristo, que ha de venir ante el juicio universal, incluirá en sí mismo todas las marcas de maldad que han existido por separado en diferentes personas que fueron sus tipos o precursores".

 El comentarista de la Biblia Doway, en sus comentarios sobre el "hombre de pecado", dice: "Concuerda con el malvado y gran Anticristo, que vendrá antes del fin del mundo". También hay evidencia exegética de que el término "Anticristo", en las epístolas de Juan, se usa legítimamente en su aplicación al inicio de una gran apostasía de la fe cristiana. Es muy probable que estas epístolas fueran escritas después de la destrucción de Jerusalén. De ser así, "el último tiempo" de Juan no puede referirse a un período inmediatamente anterior a la subversión de esa ciudad.

 Parece más bien ser sinónimo de "los últimos tiempos", de los que habla Pablo. Tampoco hay objeción a esto en el hecho de que Juan diga: "Incluso ahora hay muchos Anticristos".

 El apóstol Pablo hace la misma declaración sobre "el hombre de pecado": "El misterio de la iniquidad ya está en acción". Cada uno de estos apóstoles también refieren  a la persona, o personas de las que hablan, como aquellos que se habían apartado de la fe cristiana.

 "Ahora bien, el Espíritu habla expresamente —dice Pablo— que en los últimos tiempos, algunos abandonarán la fe".

Juan también describe a su Anticristo, o Anticristos, como aquellos que "niegan al Padre y al Hijo" y como personas que "salieron"//abandonaron// de la iglesia. La verdadera interpretación de estos pasajes parece ser la siguiente: El Espíritu de Dios había revelado a los apóstoles que en algún período futuro habría una gran corrupción de la fe cristiana.

Incluso en su propia época hubo algunos que ya estaban dispuestos a apartarse de esa fe y corromperla.

 Los apóstoles los consideraban precursores de aquellos apóstatas posteriores que pervertirían de forma más general y terrible el evangelio de Cristo.

 Por lo tanto, de manera más general, los clasifican a todos juntos, pero dan una descripción más particular de los apóstatas posteriores y más notables. Se espera que las observaciones y autoridades precedentes justifiquen el uso del término Anticristo en este volumen.

 Como el escritor cree firmemente que el "cuerno pequeño" de Daniel, el "hombre de pecado" de Pablo y la "bestia" de Juan simbolizan el poder papal, no ha dudado en aplicar la palabra Anticristo directamente a ese poder

. El autor también debe afirmar que el motivo que lo ha llevado a unir los dos temas, Cristo y el Anticristo, en un solo volumen, es que ambos conjuntos de testimonios se ejerzan mutuamente

. El primer argumento es para el judío: «Amado por los padres»; el segundo, para el romanista: «Compadecidos por el Salvador». En ambos casos se emplea el mismo método de prueba.

Y se espera sinceramente que si el judío encuentra en estas páginas alguna razón que convenza al romanista, también encuentre algo que lo conduzca a su propio Mesías; y que si el romanista encuentra aquí algo que, según él, deba satisfacer al israelita, también descubra razones para renunciar a su propio sistema de error.

Sin embargo, estas páginas no están escritas principalmente para judíos ni para romanistas.

 El objetivo específico es convencer a la gente en general de que el papado es el Anticristo predicho en la palabra de Dios.

 La mayoría de quienes leerán estas páginas son cristianos, al menos nominalmente.// es decir  nacieron en cultura cristiana, pero no han hecho una decisión voluntaria y plena de seguir con todas sus fuerzas al Señor Cristo// No tienen ninguna duda de que Jesús es el Cristo. El autor, por lo tanto, procede, sobre la misma base sobre la que se establece el mesianismo de Jesús, a demostrar el carácter anticristiano del poder papal.

 En su opinión, ambos argumentos son tan sólidos; de modo que, si se admite que Jesús es el Cristo, no ve cómo se puede negar que el papado es el Anticristo.

Hay una extraña similitud en este tema entre las infatuaciones del hijo de Abraham y las del discípulo del Papa. Ambos buscan los temas apropiados de estas profecías aún futuras. Para el judío, el Mesías aún está por venir. Para él, Jesús es un impostor, un malhechor; su muerte fue merecida, su nombre debe ser execrado. Para el romanista, el Anticristo aún está por venir; se levantará muy poco después del último día. Para él, la iglesia papal es la única iglesia verdadera, y en ninguna otra hay salvación. Aquí hay un acuerdo, un extraño acuerdo en la infatuación y el engaño. Seguramente Dios les ha cegado los ojos y los ha entregado a su propio entendimiento.

 Es posible que algunos piensen que en algunos capítulos no se ha tenido suficiente en cuenta la unidad del argumento. Se han incurrido en aparentes digresiones para mostrar más plenamente, por contraste, los sistemas cristiano y anticristiano. El papado nunca parece más deformado que cuando se compara con el verdadero cristianismo. Que Dios bendiga este volumen para la promoción de la verdad y el avance de su propia gloria, es el sincero deseo del autor.

PARTE I.

 CRISTO, O JESÚS DE NAZARET,

 RESULTÓ SER EL MESÍAS.

COMENTARIOS INTRODUCTORIOS.

 Si se admite que, como transgresor, el hombre necesita un Salvador, y que este le ha sido provisto; entonces, toda evidencia que establece la identidad personal de tal Salvador debe considerarse de profundo interés.

¿Quién es?

 ¿Cuándo apareció?

 ¿Cuál es su carácter? ¿Qué ha hecho? ¿Cómo podemos asegurar nuestro interés en él?

 Estas y otras preguntas similares requieren una mente seria y reflexiva que no solo propondrá, sino que deseará respuestas satisfactorias.

El mero conocimiento de que necesitamos un Salvador, por muy profundo que sea, no puede salvarnos; ni la confianza, por fuerte que sea, que depositemos en un supuesto libertador puede asegurar nuestra paz eterna.

 En el estado mental anterior, solo percibimos la ruina en la que nos ha envuelto el pecado, sin ser rescatados de ella. En este último caso, al depositar nuestra confianza sobre un fundamento falso, nos decepcionaremos, por supuesto, al llegar la hora de la prueba.

Además, quien se compromete a salvarnos del pecado y de la muerte debe exigir nuestra confianza y recibir tanto nuestro homenaje como nuestra obediencia.

 Pero ¿cómo puede exigir esa confianza un desconocido? ¿Y cómo puede rendirse tal homenaje y obediencia a alguien cuyos méritos y carácter están ocultos?

 Por lo tanto, la existencia misma de un carácter espiritual y de una esperanza bien fundada en la eternidad debe depender de un conocimiento adecuado de Aquel a quien Dios envió para destruir las obras del diablo y traer la justicia eterna. ¿Cuál es, entonces, la naturaleza y la fuerza de la evidencia, sobre la cual los cristianos han considerado tan uniformemente a Jesús de Nazaret, y a ningún otro, como su gran Libertador y Esperanza?

Es sabido que los judíos, como raza, no concuerdan con los cristianos en esta fe.

 Es sabido que la mayor parte del mundo desconoce por completo a una persona como Jesús.

 También es lamentablemente cierto que muchos, que conocen su nombre e historia, lo rechazan como Salvador.

¿Por qué, a diferencia de todos estos,

 los cristianos depositan su confianza en Jesús

 y lo hacen, y solo a él, el fundamento de su esperanza de eternidad?

La base sobre la que se deposita tal confianza en Jesús no puede ser otra que la firme convicción de que él es, en verdad, el gran Libertador prometido a la humanidad desde los tiempos más remotos.

Si se engañan en este punto, todos los cristianos se encuentran en un terrible engaño; y, a pesar de sus más optimistas esperanzas, aún deben estar bajo el poder del pecado y el desagrado de Dios.

 Por el contrario, si los cristianos no se engañan en su fe, y si, en efecto, Jesús de Nazaret es el Mesías prometido, y «el único nombre dado bajo el cielo por el cual los hombres pueden ser salvos»,

entonces el resto de la humanidad

 se encuentra en una condición

 sumamente peligrosa y terrible.

Por lo tanto, sea que uno u otro esté equivocado, la evidencia que sustenta las afirmaciones de Jesús de Nazaret sobre su condición de Mesías solo puede considerarse con el mayor interés.

 Es esa evidencia la que

 ahora procedemos a exponer.

CRISTO

DEMOSTRÓ SER EL MESÍAS.

CAPÍTULO I.

LA GENEALOGÍA DE JESÚS.

 Una señal que debía designar la persona del Mesías prometido era su descendencia regular de Abraham,

a través de la tribu de Judá y la familia de David.

Si la voluntad de Dios no hubiera sido así de certera, el Mesías podría haber descendido de cualquier otra nación distinta  los israelitas, o de cualquier otra tribu que Judá, o de cualquier otra familia que la de David.

 Pero dado que el propósito de Dios ha sido señalado sucesivamente, Abraham, Judá y David,

como los antepasados directos del Salvador prometido,

es en esa línea,

y solo en esa, que debemos esperar su nacimiento.

Y si toda la demás evidencia estuviera completa,

y sin embargo, esta faltara,

no se podría probar que

Jesús de Nazaret sea realmente el Cristo.

 Pudo haber sido”un profeta ilustre”; Pudo haber sido un gran "maestro enviado por Dios"; su vida pudo haber sido la más intachable y pura; exaltada y celestial; también pudo haber efectuado un gran cambio moral entre los judíos, y también en el estado del mundo en general; aun así, sus pretensiones de mesianismo no podían establecerse a menos que naciera en la línea de ascendencia predicha.

Cuando Dios llamó a Abraham de Ur de los caldeos, entre otras promesas, le dio la siguiente: "Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra". Gén. 12. Esta promesa se repitió más tarde cuando Abraham fue llamado a ofrecer a su hijo Isaac. Gén. 22. Ahora bien, cualesquiera que sean las bendiciones que la humanidad haya recibido de los israelitas, es evidente que esta promesa se refiere al Mesías.

 El apóstol Pablo nos ha dado su verdadera exégesis: «No dice: «Y a las descendencias», como si se tratara de muchas, sino como si se tratara de una sola, y a tu descendencia, la cual es Cristo». Gálatas 3:1. El Mesías, entonces, sería descendiente directo de Abraham.