EL OJO PARA COSAS ESPIRITUALES* GWATKIN*7-10

 EL OJO PARA LAS COSAS ESPIRITUALES

HENRY MELVILL GWATKIN,

EDINBURGH

1906

EL OJO PARA COSAS ESPIRITUALES* GWATKIN*7-10

Y quien se entrega en cuerpo, alma y mente a encontrar la verdad, como hacen algunos de estos hombres, la encontrará, y con ella su bendición. Solo que si la verdad científica es todo lo que busca, no debe esperar encontrar la verdad espiritual por el camino.

 El conocimiento de la verdad espiritual no surge por sí solo, como tampoco lo hizo su conocimiento de la verdad científica. Puede tener ambas si quiere —nada se lo impide—, pero no a menos que se entregue por ambas. Es cierto que ambas búsquedas tienen mucho en común, pues una es mucho más científica y la otra mucho más espiritual de lo que imaginan sus votantes más limitados. Sin embargo, no son lo mismo, y una no servirá para la otra. Si hombres serios nos dicen que los cielos no les declaran ningún Dios, estoy perfectamente dispuesto a creerles. No los acuso de nada; solo digo que van a obrar por el camino equivocado. No solo los ingenuos han visto a un Dios en el cielo, sino muchos de los más brillantes y mejores hijos de los hombres.

 Ni siquiera la ciencia puede mostrarnos una nube tan poderosa de testigos, de aquellos que hablan de lo que saben. Si nuestros amigos no pueden ver lo que estos han visto, que se pregunten seriamente si comprenden todos los términos de la pregunta antes de asumir la responsabilidad de descartar nuestra respuesta. Puede que no hayan considerado bien la seriedad de la búsqueda de Dios. Tienen agudeza y conocimiento, diligencia y franqueza: 8 EL OJO PARA LAS COSAS ESPIRITUALES ¿Qué les falta todavía? La respuesta es que, como el conocimiento espiritual abarca un ámbito más amplio que el científico, su búsqueda requerirá mayores poderes. El hombre de Dios es mucho mejor por su agudeza y conocimiento, y no puede hacer nada en absoluto sin diligencia y franqueza; pero esto no es todo lo que necesita.

La gran diferencia entre el conocimiento espiritual y el científico radica en que se trata de un Dios vivo, y no de materia inerte, y por lo tanto apela al hombre en su totalidad, no principalmente a la razón. Esto es lo que queremos decir al afirmar que no hay conocimiento espiritual sin fe. Pero no nos equivoquemos. No es fe recibir la verdad misma como un mero corpus de doctrina de otros, y mucho menos profesar nuestra firme creencia de que lo que en nuestro corazón creemos que probablemente resultará falso. Lo invisible es el reino de la fe, no lo irrazonable. La fe no abarca tan solo la certeza de la salvación, que puede no ser mejor que la certeza de la ignorancia a las puertas de la ciudad celestial. Pero tampoco debe limitarse la fe a las cosas que la ciencia puede descubrir. Si nuestro conocimiento de la mera vida está limitado en todos los sentidos, no solo por dificultades científicas, sino por misterios psicológicos más profundos que no hay razón para suponer que la ciencia pueda penetrar jamás, seguramente es inútil imaginar que la razón por sí sola puede explorar plenamente el misterio de los misterios que subyace al resto.

La fe es algo múltiple. Tiene un lado puramente natural de mayor creencia, que es estrictamente científico al apelar a la razón y exigir pruebas adecuadas a la cuestión en cuestión. Y no hay fe a menos que esta página se satisfaga. La fe que desdeña pasar por la puerta de la razón no es nuestra fe. El Señor mismo nunca pidió una creencia ciega, y el discípulo no está por encima de su maestro. Todo lo que las iglesias o los concilios pueden hacer es dar testimonio de su propia creencia y experiencia. No tienen una comisión especial para descubrir la verdad, ni una inspiración especial para declarar su significado. Sus decisiones son tan falibles como las de otros, y no es menos antiespiritual que anticientífico y falso aceptarlas sin tener en cuenta la evidencia.

Si ahora podemos pasar al aspecto espiritual de la fe, lo encontramos complejo.  Es la respuesta de todo el hombre al amor de Dios. De todo el hombre, no solo de la razón, ni siquiera principalmente. No es el frío asentimiento de la razón, como si se tratara de un hecho científico que nada tiene que ver con nuestra vida interior.. No es el calor pasajero de la excitación espiritual, que se enciende rápidamente y se apaga con la misma rapidez. Es el fuego constante del amor divino, el único que tiene el poder de fundir todo el complejo del corazón, el alma y la mente en una llama ardiente de amor hacia Aquel que nos ama y con su propia sangre nos libró de nuestros pecado