RAZÓN Y REVELACIÓN *ILLINGWORTH* 3-5

 RAZÓN Y REVELACIÓN

J.R. ILLINGWORTH

LONDRES

1902

RAZÓN Y REVELACIÓN *ILLINGWORTH* 3-5

Y cuando pasamos de la temprana era apologética a la de los grandes Padres cristianos que la sucedieron, la misma alta estima por la razón se hace evidente en todas partes. «En cada hombre», dice San Cirilo de Alejandría 3, 1 donde Él llama a la existencia... El Bien implanta la raíz del entendimiento, y así lo convierte en una criatura racional y partícipe de Su propia naturaleza; y de nuevo 4, «La Palabra divina ha hecho inteligible toda la naturaleza e implantado la razón, como una semilla, en cada hombre que viene al mundo». «Hacer todo por la Palabra», dice  St.. Ambrosio 5, «y nada sin la Palabra, aunque debas hacer todo por la razón y nada sin la razón, pues eres un ser racional, oh hombre». «Almas racionales», añade San Agustín6 «no tienen otra luz verdadera que la Palabra de Dios mismo; y además: *Es Él quien continuamente nutre toda alma racional.»

*** 1 Min. Fel. Act. c. xxxviii. 2 Clem. Alex. Strom, i. 20. 8 Cyril of Alex. In loan. iv. 4 Ibid. v. 5 In Ps. cxviii, serm. 14. 6 De Gen. ad litt. l.v, 30. B 2***

Estas expresiones no eran meros elogios vanos a la razón humana, mientras que en la práctica esta era rechazada. Clemente de Alejandría y Orígenes, los primeros grandes maestros de teología, insistieron en la importancia tanto de la ciencia como de la filosofía como base y preparación para la plena comprensión de la verdad cristiana. Atanasio y sus seguidores eran sospechosos, por los eclesiásticos conservadores de su época, debido a la audacia con la que racionalizaban la doctrina de la Iglesia; de ser, de hecho, lo que posteriormente se habría llamado «neologismo». Mientras que Agustín, si su fama de pensador puro no hubiera sido eclipsada por su importancia teológica, habría figurado entre los nombres más destacados de la historia de la filosofía. Pero es innecesario multiplicar los ejemplos. Todo el período patrístico fue un período de actividad intelectual, en el que los principales pensadores cristianos no solo fueron intrépidos en el uso de la razón, sino que estaban profundamente convencidos de que su postura era intrínsecamente racional; de que dominaban intelectualmente la situación. Nosotros, por supuesto, con nuestro conocimiento posterior, podemos criticar sus resultados y cuestionar la racionalidad de lo que ellos consideraban racional; pero esto no alterará el tono y el temperamento con el que trabajaron; la confianza entusiasta que exhibieron, la dignidad y la capacidad de la razón.

Pero la noche, la noche de la barbarie, cayó sobre este mundo cristiano primitivo, y por un tiempo la luz de la razón se oscureció.

 Los bárbaros que se extendieron por el imperio necesitaron ser educados desde niños; y el consiguiente énfasis en la autoridad, tanto en asuntos intelectuales como prácticos, fue, con todos sus inconvenientes, una necesidad inevitable; el único método por el cual, durante un tiempo, la enseñanza cristiana pudo transmitirse. Fue una necesidad temporal, pero que condujo naturalmente a esa extensión indebida de la autoridad sobre el ámbito de la creencia, que es tan compleja y obstaculizó el libre desarrollo del mundo medieval. Aún más sorprendente es el hecho de que los escolásticos, los grandes pensadores cristianos de la Edad Media, son tan enfáticos como los Padres en su elogio y uso de la razón.

«La razón es una luz interior con la que Dios nos habla.» «El intelecto creado es una imagen impartida de Dios.» «La luz intelectual que está en nosotros no es otra cosa que una imagen impartida de la luz increada, donde se contienen las razones de las cosas.» «Todo conocimiento intelectual proviene del intelecto divino... y es causado por el Verbo, que es la razón del intelecto divino.»