CONDESA GIULIA GONZAGA* -MUJERES DE LA REFORMA-176-179

 

MUJERES DE LA REFORMA

 EN ALEMANIA E ITALIA

 POR ROLAND H. BAINTON

1971

176-179

Salió de la iglesia con un caballero español al que ya conocía y con quien desahogó su inquietud. Se llamaba Juan Valdés. En 1531 había abandonado España para librarse de las ataduras de la Inquisición. Después de unos tres años de servicio al emperador en Italia, se había establecido en Nápoles como agente del cardenal Gonzaga, virrey de Sicilia y primo de Giulia.

Los deberes de Valdés no eran onerosos y le dejaban tiempo abundante para dirigir retiros espirituales en su villa de una isla de la bahía de Nápoles. Se le describe como un hombre de singular santidad y encanto.

 Los espíritus más selectos de la aristocracia, hombres y mujeres, frecuentaban su comunidad espiritual.

. Después de su muerte, uno de ellos escribió: «Monseñor, confieso que Florencia es hermosa por dentro y por fuera. Sin embargo, las comodidades de Nápoles, las playas, la eterna primavera ofrecen un grado superior de excelencia: los encantadores jardines, el mar risueño, ¡mil espíritus vitales que brotan del corazón! Bien sé que me has invitado a volver a menudo, pero, después de todo, ¿adónde iremos ahora que el señor Valdés ha muerto?

Mientras todavía estaba en España, Valdés había escrito un tratado, Sobre la doctrina cristiana, concebido en una vena erasmista, aunque con mordaces atenuados.

Hay una ligera sugerencia de sátira en la afirmación de que la diferencia entre moros y cristianos es que estos últimos se abstienen de comer carne en ciertas ocasiones. Todo el énfasis está puesto en la interioridad de la religión, con menosprecio de todos los actos y ritos externos. Todos los extremos del ascetismo deben evitarse. El ayuno no debe socavar la salud, y Valdés encontró nauseabundo el consumo de pescado, como Erasmo. El único voto válido es el hecho en el bautismo, del cual cualquier otro voto debe ser sólo un recordatorio. Los consejos, así como los preceptos del Evangelio, se aplican a todos los cristianos y no simplemente a los monjes. La distinción entre monjes, clérigos y laicos desaparece en gran medida. La asistencia frecuente a misa es deseable, pero nada más allá de una observancia anual es obligatoria. La confesión puede decirse una vez al año para satisfacer el requisito de la Iglesia, pero en realidad es innecesaria porque sólo deben confesarse los pecados mortales, y el cristiano es perfectamente capaz de no cometerlos. No es necesario confesarse antes de ir a misa, a menos que se sienta obligado a ello.

El tratado que Valdés escribió para calmar la inquietud de Giulia, titulado El alfabeto cristiano, tenía un tono diferente. 2 La forma era la misma, el diálogo, y se le dedicaba un espacio considerable a Giulia, pues Valdés atenuó el mandato de San Pablo de que las mujeres debían guardar silencio en la iglesia.

Esta regla, dijo Valdés, se aplica sólo a las mujeres con maridos, sólo a aquellas cuyos maridos son cristianos, y sólo a aquellas cuyos maridos son competentes para instruir a sus esposas en el hogar. 3 Todas las demás mujeres pueden hablar. Como Giulia era viuda, su libertad no tenía trabas

. Su crisis se centraba en el conflicto entre el amor al cielo y el miedo al infierno. Valdés le dijo que ambos sentimientos eran indignos porque ambos surgían de una preocupación egoísta por su propio destino.

Ella debía ponerse completamente en manos de Dios. Que no se sienta turbada por la duda, pues la duda es una señal del deseo de creer. 1 Debe encontrar consuelo en la obra de Dios en Cristo, tal como la expuso el apóstol Pablo.

Al abordar la Biblia, sería mejor comenzar con Pablo que con los Evangelios, porque, a pesar de toda su aparente sencillez, no exponen tan claramente el drama de la redención. 2 Dios tuvo que imponer sobre Cristo el castigo por todos los pecados de los hombres, cuyo odio hacia Dios no podía ser superado de otra manera. Como decía el proverbio: "El ofensor nunca perdona" Esto no significa simplemente que sólo el ofendido puede perdonar una ofensa, sino más bien que el ofensor resiente al ofendido. Así, el hombre odia a Dios. Para superar este impedimento en el hombre, Dios impuso a Cristo la pena por todos, para que el ofensor, sabiendo que la pena había sido pagada de una vez por todas, pudiera aceptar el perdón de Dios sin temor, en gratitud y amor mediante un acto de fe.

Esta fe no es una mera creencia de que Dios ha hecho esto, es una experiencia religiosa sentida, profunda y continua de respuesta y compromiso. Esta fe no es la causa de la justificación del hombre ante Dios, sino el resultado. 5 Es un aspecto de la incorporación a Cristo. El nivel es más profundo que el de la mente. Valdés evita la racionalización, la curiosidad ociosa, la especulación teológica. El corazón, no la cabeza, es el órgano de la religión. La experiencia es comunicada por el Espíritu, y el Espíritu es superior a cualquier documento escrito, incluida la Biblia. Primero uno es iluminado por el Espíritu, luego uno se vuelve a la Escritura para la confirmación. La Biblia es como una vela, útil en la oscuridad, pero que se puede apagar. Entonces, si no hay luz interior, la oscuridad es completa. Cuando sale el sol, la vela es superflua. En esta obra y en varias que siguieron, varias de ellas dedicadas a Julia, se encuentra, como en el diálogo anterior compuesto en España, el menosprecio de lo externo, el rechazo de las austeridades, el ayuno, el andar desnudo o descalzo, la pobreza, los cilicios y las vigilias: todo es vano. Se podría haber supuesto que tales rechazos llevarían a una ruptura con la Iglesia, pero Valdés no negó su autoridad. Dijo que Cristo es su única cabeza, pero no negó que el Papa sea el vicario de Cristo. En Valdés no hay espíritu de rebelión. Sin embargo, hay tendencias que podrían considerarse subversivas. Esto es más cierto en el caso de las obras italianas que en el de la que escribió antes en España.

De hecho, las producciones posteriores recuerdan a los «espirituales» españoles con los que Valdés había estado familiarizado mientras estuvo en su tierra natal. ¿Estuvo de acuerdo desde el principio con su énfasis en la iluminación espiritual y silenció esta nota en su tratado español para eludir a la Inquisición que ya los estaba siguiendo? ¿Siguió una línea erasmista porque en ese momento Erasmo aún no había caído en descrédito? ¡Tal vez!

Pero es posible que Valdés recibiera una nueva influencia en Italia que le impulsara a cambiar de dirección.

Un descubrimiento reciente hace plausible la suposición de que esta nueva influencia fuera Juan Calvino. Un folleto muy popular entre los seguidores de Valdés se llamaba Del Benefizio di Giesu Christo Crocifisso.

Sólo recientemente un erudito ha observado que los tres últimos capítulos se basan, incluso con préstamos verbales, en la Institución de Calvino. El autor fue Benedicto de Mantua, un monje benedictino que frecuentaba las sesiones espirituales de Valdés en Nápoles.

Se ha hecho otra observación de que la doctrina de Valdés de la justificación por la fe sola, sin tener en cuenta ningún mérito, es casi idéntica a la del Benefizio. 24

 Otro punto es que Ochino, que a menudo recibía de Valdés los títulos para sus sermones, también estuvo cerca de reproducir a Calvino. 25 Calvino mismo le dijo a un amigo que sus obras circulaban en Nápoles. 26 Flaminio, que había estado en Nápoles, mostró más tarde una copia de la Institución a Carnesecchi. 27 Uno se siente tentado a creer que Valdés, tal vez sin saberlo, estaba adoctrinando a Giulia en los evangelios tal como se predicaban en Ginebra.

28 No podemos decir hasta qué punto Giulia estaba de acuerdo con Valdés.

Ella nunca estuvo en desacuerdo con él según nuestro conocimiento.

Envió una copia de su comentario sobre Romanos a Vittoria Colonna y hasta el final aceptó sin reservas la doctrina de Valdés de la justificación por la fe. 29 Pero ella reconoció la autoridad de la iglesia y, si se le ordenaba, renunciaría a las obras de Valdés. Ella se consideraba una buena católica.

La cuestión de cómo tratar con la herejía condujo a una división en las filas de los reformadores católicos. Un grupo estaba a favor de la conciliación y buscaba una fórmula de avenencia con los protestantes. Esto fue especialmente cierto en el caso del cardenal Contarini, quien ideó una teoría de la doble justificación que confiaba en que satisfaría tanto a Roma como a Wittenberg. Otros cardenales de esta escuela fueron Pole, Morone y Seripando. El método alternativo era suprimir la herejía y reformar la moral con rigor puritano. El líder de este partido era Carafla. Había mantenido durante mucho tiempo una relación amistosa con los demás y, por lo tanto, conocía bien sus puntos de vista liberales, puntos de vista que estaba decidido a erradicar.