THE GREAT DIDACTIC OF JOHN AMOS COMENIUS-*ESPAÑOL* (1-A)

Trabajo de traducción libre, realizado por el autor del blog del libro en idioma inglés

THE GREAT DIDACTIC

OF

JOHN AMOS COMENIUS

AHORA POR PRIMERA VEZ EN INGLÉS

CON INTRODUCCIONES BIOGRÁFICAS E HISTÓRICAS, POR M. W. KEATINGE, B.A. EXPOSITOR DEL EXETER COLLEGE, OXFORD

 LONDRES

ADAM Y CHARLES BLACK

1896

PREFACIO

La versión actual de la Didactica Magna es una paráfrasis aproximada del original en latín que se encuentra en la Biblioteca de los Abogados de Edimburgo.

Las introducciones se basan en investigaciones originales y en las mejores autoridades alemanas. Incorporan un relato más completo de la vida y las obras de Comenius que el que hasta ahora ha sido accesible para el lector inglés; mientras que una parte de su contenido es, creo, una nueva contribución a la biografía y el entorno histórico del gran reformador escolar.

 El retrato es una reproducción del frontispicio de A Reformation of Schooks de Hartlib, publicado en 1642.

Mi más profundo agradecimiento a mi amigo y colega, el Dr. J. S. Mackay, quien leyó gran parte de la obra manuscrita y me brindó una valiosa ayuda en muchos puntos.

 M. W. K. The Edinburgh Academy, febrero de 1896.

CAPÍTULO I

EL HOMBRE ES LO MÁS ALTO, LO MÁS ABSOLUTO Y LO MÁS EXCELENTE DE LAS COSAS CREADAS

1-Cuando Pitaco de la antigüedad dio al mundo su dicho "Conócete a ti mismo", el sentimiento fue recibido por los sabios con tanta aprobación, que, para imprimirlo en el pueblo, declararon que había caído del cielo, e hicieron que se escribiera en letras de oro en el templo del Apolo de Delfos, donde solían reunirse grandes asambleas de hombres.

Su acción fue prudente y sabia; pero su afirmación fue falsa. Sin embargo, fue en interés de la verdad, y es de gran importancia para nosotros.

2. Porque ¿qué es la voz del cielo que resuena en las Escrituras sino "Conócete a ti mismo, oh hombre, y conóceme a Mí"? Yo, la fuente de la eternidad, de la sabiduría y de la gracia; tú mismo, Mi creación. Mi semejanza. Mi deleite.

 3. Porque te he destinado a ser el compañero de Mi eternidad; para tu uso diseñé el cielo, la tierra y todo lo que en ellos hay; a ti solo te di todas esas cosas en conjunto, que al resto de la creación le di pero individualmente, a saber: Existencia, Vitalidad, Sentido y Razón. Te he hecho tener dominio sobre las obras de Mis manos. He puesto todas las cosas bajo tus pies, ovejas y bueyes y las bestias del campo, las aves del aire y los peces del mar, y te he coronado de gloria y de honor (Salmo viii).  Finalmente, para que nada falte, me he dado a ti en comunión personal uniendo mi naturaleza a la tuya por la eternidad

78 LA GRAN DIDÁCTICA

 y en esto distinguiéndote de todas las cosas creadas, visibles e invisibles. Porque ¿qué criatura en el cielo o en la tierra puede jactarse de que Dios se manifestó en su carne y fue visto por los ángeles (1 Tim. iii. 16), no, en verdad, para que pudieran ver y maravillarse de Aquel a quien deseaban ver (1 Pedro 1. 12), sino para que pudieran adorar a Dios hecho manifestado en la carne, el hijo de Dios y del hombre (Hebreos 1. 6; Juan 1. 51 ; Mateo 4. 11).

Sabe, por tanto, que tú eres la piedra angular y el compendio de mis obras, el representante de Dios entre ellas, la corona de Mi gloria. 4. ¡Ojalá que esto se escribiera, no en las puertas de los templos, ni en las portadas de los libros, ni en las lenguas, oídos y ojos de todos los hombres, sino en sus corazones! ¡Ojalá pudiera hacerse esto con todos los que emprenden la tarea de educar a los hombres, para que aprendan a apreciar la dignidad de la tarea y su propia excelencia, y puedan poner todos los medios a su alcance para la perfecta realización de su divinidad!

CAPÍTULO II

EL FIN ÚLTIMO DEL HOMBRE ESTÁ MÁS ALLÁ DE ESTA VIDA

I. La razón misma dicta que una criatura tan perfecta está destinada a un fin superior a todas las demás criaturas, el de estar unida a Dios, la culminación de toda perfección, gloria y felicidad, y de gozar con Él de gloria y felicidad absolutas para siempre.

2. Ahora bien, aunque esto está claro en la Escritura, y creemos firmemente que es la verdad, no será pérdida de tiempo si tocamos ligeramente las diversas maneras en que Dios ha indicado que nuestro destino está más allá de esta vida.

3. Primero, en la creación misma; porque Él no simplemente mandó al hombre que existiera, como lo hizo con el resto de Sus criaturas; sino que, después de una solemne consideración, formó un cuerpo para él con Sus propios dedos y le insufló el alma desde Sí Mismo.

 4. Nuestra naturaleza muestra que esta vida no es suficiente para nosotros. En efecto, aquí vivimos una triple vida, la vegetativa, la animal y la intelectual o espiritual. De éstas, la acción de la primera se limita al cuerpo, la segunda puede extenderse a los objetos por la operación de los sentidos y del movimiento, mientras que la tercera puede existir separadamente, como es evidente en el caso de los ángeles. De modo que, como es evidente que esta, la última etapa de la vida, está muy eclipsada y estorbada  en nosotros por las dos primeras, se sigue necesariamente que habrá un estado futuro en el que pueda ser llevada a la perfección.

Así pues, todas nuestras acciones y afectos en esta vida demuestran que no alcanzamos nuestro fin último aquí, sino que todo lo relacionado con nosotros, así como nosotros mismos, tiene otro destino.

Porque todo lo que somos, hacemos, pensamos, hablamos, ideamos, adquirimos o poseemos, contiene un principio de gradación, y, aunque ascendemos perpetuamente y alcanzamos grados superiores, seguimos avanzando y nunca alcanzamos lo más alto.

Porque en el principio un hombre no es nada, y ha sido inexistente desde la eternidad. Es del vientre de su madre de donde toma su origen. ¿Qué es entonces un hombre en el principio? Nada más que una masa informe dotada de vitalidad. Esta pronto asume los contornos de un cuerpo humano, pero aún no tiene ni sentido ni movimiento. Más tarde comienza a moverse y por un proceso natural estalla en el mundo. Poco a poco aparecen los ojos, los oídos y otros órganos de los sentidos.

 Con el tiempo, los sentidos internos se desarrollan y el niño percibe que ve, oye y siente.

 Luego, el intelecto entra en existencia al conocer las diferencias entre los objetos; mientras que, finalmente, la voluntad asume el papel de principio guía al manifestar el deseo por ciertos objetos y la aversión por otros.

6. Pero en todos estos puntos individuales de progreso no encontramos nada más que sucesión. Porque la inteligencia que subyace a la materia se hace ver gradualmente, como un rayo de aurora que brilla a través de la oscuridad de la noche, y, mientras perdura la vida, hay un acceso continuo de luz, a menos que el hombre se vuelva completamente embrutecido.

Así, nuestras acciones son al principio débiles, informe y confusas; luego, las virtudes del espíritu se despliegan proporcionalmente a las fuerzas del cuerpo, de modo que mientras vivimos (a menos que el mayor letargo se apodere de nosotros y nos entierre vivos) estamos ejerciendo continuamente nuestras facultades.

 En una mente digna todas estas funciones tienden a un desarrollo superior, ni podemos encontrar ningún fin para las cosas que deseamos o deseamos lograr.