REFORMA ITALIANA-12-17

 HOMBRES Y MUJERES

12-17 DE LA

REFORMA ITALIANA

POR CHRISTOPHER HARE . –

 AUTOR DE "MAXIMILIAN EL SOÑADOR"

, "EL ROMANCE DE UN GUERRERO MEDICI", "UNA PRINCESA DE LA REFORMA ITALIANA", ETC. ETC., CON 7 ILUSTRACIONES EN FOTOGRABADO

NEW YORK

CHARLES SCRIBNER'S SONS

153-157 FIFTH AVENUE

IMPRESO EN GRAN BRETAÑA

DEDICADO A ELIZABETH

LISTA DE ILUSTRACIONES

Renee of France, Duchess of Ferrara

Renée de Francia, duquesa de Ferrara

 Cardenal Polo PiETRO Martire Vermigli (Peter Marttr)

Jean Calvin

Vittoria Colonna, marchesa di pescara marquesa de Pescara

 Fra Bernardino Ochino

Glulia Gonzaga, countess of fondi condesa de Fondi.

12-17

CAPÍTULO II

ORATORIO DEL AMOR DIVINO

El Oratorio del Amor Divino, formado por un número de eclesiásticos distinguidos. La reforma dentro de la Iglesia es su principal objetivo. Odio al cisma. Pablo III forma un concilio: "Consilium de emendando Eoclesia". Integrado por Gaspero Contarini, Giacomo Sadoleto, obispo de Carpentras, Giovan Pietro Caraffa, Federigo Fregoso, Matteo Giberti, Reginald Pole, Aleandro, arzobispo de Brindisi, Gregorio Cortese y Tomaso Badia. Vida del cardenal Contarini.

Se ha sugerido que quienes participaron en el movimiento reformador del siglo XVI en Italia podrían dividirse en tres clases distintas. Primero: aquellos miembros devotos y fervientes de la Iglesia de Roma, que eran conscientes de los graves abusos que se habían introducido por todos lados, en la moral, en la disciplina y en toda forma de gobierno religioso, y que sentían que una reforma completa de la jerarquía y de todas las instituciones relacionadas con la Iglesia de Roma era absolutamente indispensable. Pero si deseaban un retorno a las formas más simples de un cristianismo antiguo, al mismo tiempo se adherían firmemente a los dogmas y doctrinas de la Iglesia Católica Romana de su época.

 En segundo lugar: aquellos que estaban completamente de acuerdo en defender la necesidad de una reforma externa, pero cuyas opiniones habían sido influidas en cierta medida por las nuevas doctrinas del luteranismo, y que anhelaban un credo más simple. Se sentían especialmente atraídos hacia las doctrinas de la justificación por la fe y la salvación por los méritos de Cristo, y estaban dispuestos a considerar la Biblia como la única autoridad en materia de creencias. Pero los miembros de esta clase no tenían, hasta el momento, ningún deseo de negarle lealtad al Papa como cabeza de la cristiandad, y se encogían con horror ante la idea del cisma, o de separarse de la comunión católica.

 En tercer lugar: encontramos un pequeño grupo de discípulos devotos y de todo corazón de la fe reformada, que estaban dispuestos a sacrificar todo por su religión, que para ellos era mucho más querida que la vida o la libertad; espíritus mártires que gustosamente, por causa de la conciencia, salieron a enfrentar la persecución, el exilio o la muerte. Sin embargo, no era posible que estas tres clases de reformadores fueran separadas por ninguna línea clara de demarcación; Como veremos en la historia futura de los hombres y mujeres de la Reforma italiana, una división se funde imperceptiblemente con la otra, o incluso un reformador puede pasar por las tres fases. Perteneciente en gran medida a la primera clase de reformadores había un grupo muy interesante de casi sesenta miembros que, ya en el reinado de León X, comenzaron a reunirse en Roma con el propósito de intentar reformar la Iglesia católica desde dentro. Esta piadosa sociedad, que se llamaba "El Oratorio del Divino Amor", fue fundada en 1523, en la rectoría de Giuliano Dati, cerca de la pequeña iglesia de Santa Dorotea en Trastevere, en la ladera del Janículo, cerca del lugar tradicional del martirio de San Pedro. En el círculo religioso, unidos por un alto ideal moral, había clérigos de todos los rangos, y laicos por igual distinguidos por el conocimiento y la virtud, hombres de todos los En estas reuniones no había una tendencia de pensamiento diferente, pero el humanista y el ascético, el reformador doctrinal y el práctico trabajaban juntos en armonía. La sociedad se fundó sobre el principio de que la reforma de la Iglesia debe construirse sobre la reforma religiosa del individuo, así como sobre la de la jerarquía espiritual.

 Llenos de celo y devoción, se comprometieron a dedicar más tiempo a la oración privada y pública, y a través de la lectura y la meditación religiosas, a hacer todo lo que estuviera a su alcance para profundizar y espiritualizar los fundamentos de la vida cristiana. Un rasgo llamativo de estas reuniones fue el renacimiento del estudio de las obras de San Agustín, que habían sido un poder tan grande en la Iglesia medieval. Como dijo Reginald Pole: "La joya que la Iglesia había mantenido medio oculta durante tanto tiempo volvió a salir a la luz".

Es extraño encontrar entre los líderes de este movimiento religioso, que trabajaron juntos en aparente amor fraternal, los nombres de hombres que en años posteriores se alinearon en bandos opuestos: entre los perseguidores de la Inquisición romana por un lado, y las víctimas y mártires de ese terrible tribunal por el otro. Aquí vemos al gentil Gaspero Contarini, nombrado cardenal en 1535; Giacomo Sadoleto, obispo de Carpentras; Gian Matteo Giberti, obispo de Verona; Bonifacio da Colle; Paolo Consighere; Tullio Crispaldo, Latino Giovenale; Luigi Lippomano, Giuliano Dati, Gaetano da Thiene, el fundador de los Teatinos, canonizado más tarde; y muchos otros, entre los cuales, por último pero no menos importante, estaba Giovan Pietro Caraffa, más tarde celoso inquisidor y Papa con el nombre de Pablo IV.

 Caracciolo, en su Vida de este Papa Pablo IV, se entusiasma al mencionar aquellos primeros días cuando Caraffa era miembro del Oratorio del Amor Divino, al que describe como "una torre o ciudadela para defender las leyes de Dios y rechazar los impetuosos ataques del vicio y la irreligión". Si el esfuerzo fracasó en su alto propósito de reforma y unidad, tuvo al menos el mérito de crear una especie de opinión pública sobre la necesidad de tal reforma dentro de la Iglesia, que hiciera que las leyes y costumbres de la Iglesia siguieran el ejemplo y los preceptos de su primer Fundador. Podemos agregar que fue en realidad una conspiración pacífica que casi llevó a cabo su alto propósito con el sacrificio del más noble de los conspiradores. Resultó una tarea inútil frenar el curso del vicio y la corrupción; El Concilio de Trento fue un último intento, pero los pioneros más valientes no encontraron más que ingratitud y desastre. El Oratorio del Amor Divino, que había luchado en vano contra la vida pagana y mundana de Roma, no sobrevivió a la terrible tormenta de la captura y saqueo de la ciudad en 1527. Pero en Venecia, que ofrecía casi el único lugar seguro de refugio en Italia, una comunidad se unió para formar un oratorio de un tipo similar. Aquí se reunieron para orar y meditar Caraffa, Priuli, Contarini, Reginald Pole y algunos fugitivos florentinos entre los que se encontraba Antonio Bruccioli, el traductor de la Biblia al italiano, y el poeta Marcantonio Flaminio. Más tarde se formaron sociedades similares en muchas otras ciudades italianas: Nápoles, Módena, Ferrara, Florencia, Bolonia, Lucca, Viterbo, etc., que tendremos ocasión de considerar más adelante.

 Fue al grupo de hombres piadosos y eruditos que se había unido al primer Oratorio del Divino Amor en Roma al que el Papa Pablo III acudió en busca de ayuda, en su famoso esfuerzo por reformar la Iglesia, en 1537. Llamó al Cardenal Contarini de Venecia y le pidió que formara un Consejo de eclesiásticos distinguidos para llevar a cabo sus deseos. Contarini emprendió con mucho gusto la agradable tarea y sugirió los nombres de Carafia, obispo de Chieti; Federigo Fregoso, obispo de Gubbio; Sadoleto, obispo de Carpentras; Matteo Giberti, obispo de Verona; Reginald Pole, que entonces vivía en Padua; Gregorio Cortese, monje benedictino; Tomaso Badia, maestro de palacio; y Aleandro, arzobispo de Brindisi.

El Papa envió breves a todos los ausentes, quienes los recibieron con cortesía halagadora, expresando su alta opinión de su erudición y juicio. A estos nueve miembros escogidos de la Conferencia se les pidió que anotaran por escrito qué reformas creían necesarias en la Iglesia, y al mismo tiempo se les hizo jurar secreto. Durante dos años, se celebraron reuniones constantes en la casa del Cardenal Contarini; se discutió a fondo todo el tema de los abusos en la Iglesia y su remedio, y el Cardenal Caraifa, que por su edad tenía más experiencia, parece haber redactado los veintiocho artículos relacionados con la disciplina eclesiástica, bajo el título de "Consilium de emendanda Ecclesia". Si se hubiera llevado a cabo a fondo, ¡de hecho habría sido una ordenanza abnegada por parte de los cardenales y otros grandes prelados que la redactaron! Aquí se decretó que "el poder de las Llaves no debía usarse para gaia de dinero, sino según el mandato de Cristo: gratis recibisteis y gratuitamente dad". 17 No se debían establecer pensiones sobre las rentas de los beneficios, salvo para fines caritativos y para el clero pobre; . . . se prohibía la sucesión de beneficios a los parientes y también la pluralidad de beneficios; . . . los obispos debían vivir en sus sedes; y también los cardenales; . . . las dispensas para matrimonios, etc., sólo se concederían en casos muy especiales y siempre "gratis". . . . Se prohibieron ciertos libros impresos, especialmente los "Coloquios de Erasmo", se recomendó fomentar la paz y la armonía y velar por los hospitales y el cuidado de los huérfanos y las viudas . . . etc. etc. Pero nadie estaba satisfecho con el "Consilium". Los más ardientes partidarios de la Iglesia estaban furiosos por haber enumerado tantos abusos; Mientras que hombres honestos como el Cardenal Contarini, sentían que no se había logrado ningún progreso real en la dirección de la reforma, hasta que los abusos fueron efectivamente puestos fin.

Una copia del gran Edicto había llegado prematuramente a Alemania, y fue publicada con un punzante prefacio del famoso Jean Sturm de la Academia de Estrasburgo. Felicitó al Papa y a los Cardenales por sus buenas intenciones, pero preguntó " ¿por qué no se mencionaba la predicación del Evangelio, la lectura de la Biblia, la reforma de la fe y la vida de las naciones? "

El único remedio para los abusos era poner fin a las fábulas supersticiosas y a las nimiedades escolásticas que oscurecen la mente sin satisfacer la conciencia. Era la vieja historia de los fariseos que "cuelan el mosquito y se tragan el camello".