LOS REFORMADORES ESPAÑOLES 1-3

 LOS

REFORMADORES ESPAÑOLES

SUS RECUERDOS Y LUGARES DE ENCUENTRO

 POR JOHN STOUGHTON, D.D. AUTOR DE 'HOMES AND HAUNTS OF LUTHER', 'FOOTPRINTS OF THE ITALIAN REFORMERS', ETC.

 LONDRES

LA SOCIEDAD DE TESTAMENTOS RELIGIOSOS 56,

 PATERNOSTER ROW; 65, ST. PAUL'S CHURCHYARD; Y 164, PICCADILLY,

1883

1-3

-PREFACIO.

En volúmenes recientes he intentado describir los principales incidentes de la Reforma relacionados con los 'Hogares y lugares de Lutero'; y de la misma manera, asociar los puntos salientes de la misma gran historia con las 'Huellas de los reformadores italianos' en su propia y hermosa tierra.

Ahora me aventuro a describir los recuerdos locales de maestros, confesores y mártires españoles contemporáneos, que recibieron más o menos inspiración protestante en esa época crítica de la historia de Europa. Hasta hace poco,

'La Reforma en España' del Dr. M'Crie era la principal autoridad inglesa sobre el tema; pero las investigaciones desde su época, llevadas a cabo por eruditos simpatizantes en España, en nuestro propio país y especialmente en Alemania, en particular por el Dr. Boehmer, han agregado mucho a nuestro acervo de información.

De todo esto me he servido en las páginas siguientes, como aparecerá en las notas a pie de página.

Hice un viaje por España la pasada primavera, con el fin de identificar ciertos lugares como escenario de hechos de gran interés, y de ahí mi disposición, bajo encabezamientos topográficos de capítulos, destinada a presentar recuerdos del viaje, con la menor alteración posible del orden cronológico, al describir personajes y narrar acontecimientos.

Al observar la ceremonia religiosa que realizaba la Inquisición en la quema de víctimas, he seguido a las autoridades españolas, al escribir el nombre Auto de fe, no Auto da fe, que es el método portugués.

 Agosto de 1883.

 CONTENIDO. INTRODUCCIÓN I. ALCÁLA DE HENARES II. LIBROS PROTESTANTES PROHIBIDOS EN ESPAÑA .... III. CIUDAD DE CUENCA Y LOS DOS VALLES IV. PROTESTANTES ESPAÑOLES EN ALEMANIA Y HOLANDA V. VALENCIA Y CATALUÑA . VI. CÓRDOBA ... ... VII. GRANADA ..... VIII. SEVILLA IX. CONVENTO DE SAN YUSTE X. TOLEDO .... XL VALLADOLID .... XII. MADRID Y EL ESCORIAL XIII. LOGROÑO Y ZARAGOZA XIV. BARCELONA Y FIGUERAS . XV. EXILIADOS ESPAÑOLES .... XVI. ESFUERZOS DE EVANGELIZACIÓN MODERNOS EN ESPAÑA

LISTA DE ILUSTRACIONES. TUMBA DEL CID Y XIMENA EN SAN PEDRO DE CARDENÁ FERNANDO DE ESPAÑA . ISABELA ..... VILLARONA, CERCA DE SAN SEBASTIÁN XIMENES PALACIO ARZOBISPAL DE ALCALA ERASMUS ..... PASO EN LOS PIRINEOS, CERCA DE PERPIÑÁN . DISEÑO PREFERIDO A LOS LIBROS DE VALOfis CATEDRAL DE BURGOS ..... PUERTA DE LA CATEDRAL, VALENCIA PUENTE Y PUERTA MORALES, CÓRDOBA PRINCIPIO DE LA INQUISICIÓN, CÓRDOBA TUMBA DE FERNANDO E ISABELA . PUERTA DEL PERDÓN, CATEDRAL DE SEVILLA EL SANBENITO...... LA GIRALDA, SEVILLA.... CARLOS V. EN SAN YUSTE CLAUSTRO DE SAN JUAN DE LOS REYES, TOLEDO LOS CLAUSTROS, TOLEDO.... PUERTA DE SAN GREGORIO, VALLADOLID. FIESTA DE UN AUTO DE Pfi EL ESCORIAL LA PLAZA, MADRID LA CATEDRAL DEL PILAR, ZARAGOZA LA TORRE INCLINADA, ZARAGOZA. LA PRISIÓN DE LA INQUISICIÓN, BARCELONA EL MONASTERIO DE MONSERRAT IGLESIA JESUITA OtP, SAN FRANCISCO DE PAULA,

LOS REFORMADORES ESPAÑOLES:

SU RECUERDO Y SU LUGAR DE RESIDENCIA.

INTRODUCCIÓN.

Para apreciar adecuadamente los hechos que ocurrieron allí en relación con ese acontecimiento, es necesario conocer un poco la historia de España antes de la Reforma. Poco se ha escrito sobre su influencia en los españoles de la época. La mayoría de los lectores ingleses no saben con claridad las localidades donde produjo efectos; tal vez se distingan aún más vagamente los pensamientos y sentimientos de épocas anteriores que contribuyeron a los resultados que es mi propósito describir. Se unieron para moldear el carácter y el destino de quienes perecieron en autos de fe o se vieron obligados a vagar lejos de las tierras soleadas que tanto amaban. Por lo tanto, es conveniente conocer algunos detalles históricos antes de rastrear las moradas y los pasos de los reformadores españoles. Ya en el siglo IV nos encontramos con un presbítero en Barcelona J que intentó eliminar las corrupciones dentro de los límites de la Iglesia. Vigilantius, en ese período, nació en un pueblo al norte de los Pirineos, y recibió la ordenación del famoso Paulino de Nola; pero no hay evidencia de que ejerciera influencias reformadoras sobre la gente entre la que permaneció por un tiempo. Negó algunas de las doctrinas y prácticas que entonces estaban en desarrollo, como la intercesión de los difuntos. santos y una reverencia por las reliquias. Es más probable, sin embargo, que los cristianos en las orillas del Mediterráneo estuvieran imbuidos de los sentimientos a los que él se oponía, que que compartieran con él la resistencia a su adopción. Casi al mismo tiempo, aparecieron tendencias especulativas de un carácter diferente en España, pues Prisciliano era un español, y a él se le atribuyen herejías tanto maniqueas como gnósticas. Parece haber creído en un principio dualista y haber inculcado preceptos ascéticos, aunque se le acusa de prácticas incompatibles con ellos.

 El priscilianismo creó un partido considerable entre los primeros españoles; pero el arrianismo tomó una posición más fuerte, prevaleció en mayor medida y mantuvo un poder más duradero.

Los godos, que invadieron el sur a principios del siglo V, eran arrianos y llevaron sus doctrinas a las regiones que conquistaron; Por eso, el reino que fundaron mantuvo tenazmente las opiniones del hereje alejandrino. Un principio llamado adopcionismo también dejó su huella al sur de los Pirineos antes de fines del siglo VI. La doctrina así denominada fue probablemente un renacimiento del nestorianismo, que dividía tajantemente la naturaleza humana de la divina en la persona de nuestro Señor. Consistía en la idea de que Él era el hijo propio de David, y sólo el hijo adoptivo de Dios. Un obispo español, Félix, comparó la adopción divina de la humanidad de nuestro Señor con la adopción divina de todos sus discípulos; sólo dijo que la primera de estas relaciones era superior en grado a la segunda. Tales especulaciones manifiestan una resistencia a la autoridad de la Iglesia ortodoxa, y hasta ahora indican lo que se denomina libertad de pensamiento; pero tales opiniones fueron borradas tarde o temprano. El priscilianismo desapareció alrededor del 461 d.C.; el arrianismo en el 569 d.C.; Sin embargo, el adopcionismo no cayó en el olvido hasta el año 816. ' El canónigo Robertson, Neander, Matter y otros sostienen este punto de vista.**

 

**El reinado morisco en la Península duró hasta la época de Fernando e Isabel, cuya gloria fue, en la estimación de aragoneses y castellanos, haber plantado la Cruz donde La Media Luna había arrojado un brillo funesto.

El cristianismo por un tiempo fue aplastado en un rincón, pero gradualmente recuperó el terreno perdido, y la Iglesia, alardeando de una ortodoxia intachable, sometió, paso a paso, a todo el país. En cuanto a la relación que España tenía con la Roma papal, puede notarse que un legado de Gregorio el Grande ejerció una considerable influencia entre los ortodoxos, durante los conflictos con los poderes arrianos; pero cuando los godos se hicieron católicos, parece que resistieron ciertas reivindicaciones papales. Witiza, rey de los godos a principios del siglo VIII, ansioso por el mantenimiento de las prerrogativas reales, prohibió las apelaciones al obispo romano; pero tan limitada fue la simpatía que inspiró, que la pérdida de su trono se consideró un juicio divino por su atrevida impiedad.

 Durante siglos, Roma recibió de España, no sumisión, sino deferencia; Se concedió su primacía, no su supremacía. Los Concilios de Toledo, aunque provinciales, eran de alta autoridad. Políticos y eclesiásticos, gobernaban el Estado no menos que la Iglesia, y eran, de hecho, parlamentos nacionales; sin embargo, sería un error suponer que había en ellos lo que entendemos por un elemento popular. Los nobles hicieron su aparición y tomaron parte en los procedimientos, pero el clero gobernaba. Se cuidaron de mantener el personal en sus propias manos; fueron firmes al afirmar la independencia de su país, pero permitieron una pequeña medida de influencia laica en los concilios de la Iglesia y el Estado. Tampoco hay pruebas de que obispos o presbíteros hayan intentado detener la marea avanzante de abusos espirituales, o exhibir prominentemente lo que entendemos por verdades evangélicas