SANTA CATALINA DE SIENNA-*3-11*

HOMBRES Y MUJERES

 DE LA

REFORMA ITALIANA

POR CHRISTOPHER HARE . –

 AUTOR DE "MAXIMILIAN EL SOÑADOR"

, "EL ROMANCE DE UN GUERRERO MEDICI", "UNA PRINCESA DE LA REFORMA ITALIANA", ETC. ETC., CON 7 ILUSTRACIONES EN FOTOGRABADO

NEW YORK

CHARLES SCRIBNER'S SONS

153-157 FIFTH AVENUE

IMPRESO EN GRAN BRETAÑA

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Profundamente inculcado en el espíritu reformador, denunció con valentía la iniquidad en las altas esferas, Pero conocemos el triste final; cómo su maravillosa carrera terminó en una muerte cruel, y la gente a la que había tratado de salvar sólo se vio afectada por un tiempo; su estándar era demasiado alto para todos, excepto para sus más devotos oyentes.

 Como dice Villari: "Ayudó principalmente a Lutero al darle al mundo una prueba final de que era inútil esperar la purificación de una ciudad italiana".

 Pero todos los místicos anteriores de pensamiento, palabra y acción habían hecho su trabajo; y cuando Lutero y los reformadores posteriores añadieron la autoridad y guía de la Palabra de Dios en la Biblia, y enseñaron con San Pablo: "Siendo, pues, justificados por la fe, tenemos paz en Dios" ; los místicos modernos más reflexivos y serios estuvieron entre los primeros en abrazar la nueva doctrina. Aquí estaba la verdad orientadora que querían, que el misticismo por sí solo nunca podría dar. Además, desde hacía tiempo que se producía en todas partes una relajación de los lazos y una ampliación de los horizontes; una rebelión contra el despotismo que no quería aprender nada, y un crecimiento de la iniciativa y de la personalidad. Vemos esto muy claramente en relación con el maravilloso comienzo de la exploración del mundo, que en épocas anteriores fue aplastada tanto como fue posible por la oposición papal.

Así, la doctrina de las "Antípodas" fue considerada como una herejía condenable, y el Papa Zacarías la declaró "perversa e inicua". Pedro de Abano fue condenado por la Inquisición en 1316, y unos años después Cecco d'Ascoli fue quemado vivo en Florencia, ambos en parte por su creencia en las "Antípodas". Pero más tarde, cuando Colón y otros grandes exploradores habían demostrado todo lo que la Iglesia negaba tan enfáticamente –la forma de la tierra, las razas que vivían donde los teólogos habían afirmado

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 que nadie podía vivir… el prestigio de la omnisciencia del Papa fue severamente sacudido, y las mentes de los hombres fueron avivadas por el sueño de vastas posibilidades.

Lo mismo sucedió con las teorías astronómicas de Copérnico y de Galileo, quien murió prisionero de la Inquisición; pero la verdad estaba destinada a difundirse y prevalecer, y a liberar al mundo de las trabas más pesadas de la superstición.

Pero el "instrumento más formidable de la razón moderna", como lo llama Symonds, fue sin duda la imprenta, inventada a mediados del siglo XV, y que se volvió realmente efectiva por la coincidencia de que el papel barato estuvo disponible por primera vez. Este ha sido llamado el mayor acontecimiento de la historia, y es imposible exagerar su importancia.

 El conocimiento ya no era propiedad de unos pocos privilegiados; el arte de la imprenta difundió la sabiduría del pasado y las ideas más avanzadas del presente por todo el mundo

. Convirtió una simple discusión entre eruditos en Wittenberg en una revolución que sacudió a la Iglesia de Roma hasta sus mismos cimientos. La imprenta difundió por toda Europa innumerables copias de la Biblia, sin las cuales el movimiento protestante del siglo XVI nunca hubiera podido tener éxito.

Hubo muchas razones por las que el primer despertar de la Reforma tuvo lugar en el norte de Europa, donde la influencia del Renacimiento se había limitado principalmente a la teología y la filosofía escolástica.

En Alemania, las ciudades libres del siglo XII habían sido durante mucho tiempo hogares de libertad civil e intelectual, y el espíritu democrático había conducido a un temperamento robusto y una mente independiente hostil al sacerdotalismo. Las condiciones en Italia eran mucho menos favorables a la libertad de mente o cuerpo. Cuando el movimiento religioso serio del Norte se extendió a través de los Alpes, al principio fue visto por los humanistas del Renacimiento italiano, como los diletantes (= persona que se dedica a un arte o ciencia , o que tiene grandes conocimientos de la mksma, se origina del italiano: diletante= deleite )) de Florencia, como una misteriosa fuerza bárbara, y se renovó el conflicto eterno entre el hombre de fe que vivía para el futuro y el hombre de gusto que vivía para el pasado.

En ese momento, la relación entre Italia y Alemania era muy estrecha, y la demanda de libertad de opinión se sentía en ambos países, mientras que la necesidad de Reforma se convirtió en una convicción creciente en todas partes.

 Pero el celo cristiano pudo conquistar la cultura pagana, y a menudo sucedió que el devoto más nervioso del Renacimiento clásico que vino a criticar la nueva enseñanza, se quedó para derribar su orgullo, en humilde oración. Como sucedió con Pico della Mirandola en la predicación de Savonarola, así veremos que sucede una y otra vez en la siguiente historia de los hombres y mujeres del Renacimiento italiano.

 Al rastrear el progreso de este gran movimiento religioso en Italia, es interesante observar cómo, al principio, apuntaba a poco más que la reforma interna de la Iglesia, limitando el poder de la Curia, afirmando la autoridad suprema de los Concilios Generales, poniendo fin a las prácticas corruptas y elevando un estándar más alto de devoción personal y conducta moral. Los hombres que estuvieron bajo la influencia del Nuevo Espíritu y desearon llevar a cabo estas reformas, pudieron trabajar juntos al principio; Pero con el paso del tiempo se distanciaron mucho, pues algunos espíritus más ardientes sintieron la necesidad de retirarse de una Iglesia que no quería ser reformada, mientras que otros odiaban la idea misma del cisma y se negaban a dar ningún paso que los separara de la Comunión de la Iglesia de Roma.

Entre los que vieron el movimiento como una protesta contra los abusos prácticos, debemos mencionar a Adriano de Utrech, obispo de Tortosa, que había sido tutor de Carlos V y ya había llevado a cabo grandes reformas en las Casas religiosas de España. Hombre de profunda piedad y erudición, ascendió al trono papal en 1522 con una firme resolución de poner en orden la Iglesia. Dio un ejemplo de extrema sencillez y austeridad en su propia casa, pero cuando intentó influir en la Curia, pronto descubrió que los cardenales estaban firmemente resueltos a no ser reformados. Muy satisfecho con la teología escolástica de Santo Tomás, él mismo no tenía ningún deseo de cambios doctrinales, aunque suplicaba en vano a su amigo Erasmo que viniera a ayudarlo en la lucha contra los abusos. El Papa Adriano murió a los dos años, sin haber logrado aparentemente nada. Sin embargo, todo esfuerzo honesto debe dejar alguna huella, y Adriano VI era al menos sincero en su deseo de una reforma real.

 No nos sorprende la negativa de Erasmo a ayudarlo en una tarea tan grande, porque no era el hombre que se arriesgue a albergar esperanzas vanas; sin embargo, no podemos resistir una visión pasajera de las vastas posibilidades que podrían haber surgido ante el gran erudito alemán, si sus brillantes talentos hubieran sido apoyados por el coraje incondicional de sus opiniones.

Ni siquiera los más ardientes defensores de la Iglesia romana intentaron negar los terribles abusos que se habían infiltrado por todas partes, y Adriano no fue de ninguna manera el primer Papa que luchó valientemente contra ellos. No podemos olvidar cómo Gregorio VII había vociferado abiertamente sus denuncias desde la Cátedra de San Pedro; y hubo otro Papa, Enea Silvio Piccolomini, Pío II, que escribió en sus epístolas: "La Corte de Roma no da nada sin dinero; la imposición de manos y los dones del Espíritu Santo se venden; el perdón sólo se da a quienes pueden pagarlo".

Tal vez el lenguaje más fuerte viene de una santa: Catalina de Siena, quien, después de haber comparado al Papa con Judas, Pilatos y Lucifer, escribe: "Los diez mandamientos se convierten en uno solo: '¡Traednos dinero!' Roma es un abismo del infierno, donde el Diablo preside y vende los beneficios que Cristo adquirió con su Pasión, de donde viene el proverbio: " 'Ciria Romana noa petit ovem eine lana; Dantes exaudit, non dantibus ostia claudit.' " ( Traducción libre= "'Ciria Romana noa pide oveja y lana; escucha a Dantés, pero no cierra las puertas a quien da.')

Un predicador, terminando su sermón con el llamado habitual a la "limosna abundante", ilustró así su exigencia: "¿Me preguntáis, queridos hermanos, el camino al Paraíso? Las campanas del monasterio os lo enseñan con su resonante grito: "¡Dad! ¡Dad! ¡Dad!" ' (¡Dan-do! ¡dan-do! ¡dan-do! ')."

 Tan grande era la riqueza y la corrupción de los eclesiásticos, que el Tercer Concilio de Letrán se vio obligado a imponer leyes suntuarias; así, había un límite de cuarenta o cincuenta carruajes para un cardenal, treinta o cuarenta para un arzobispo, los obispos debían estar satisfechos con veinticinco, los arcedianos con cinco o seis, y los diáconos con sólo dos caballos cada uno.

 Para mantener sus suntuosos establecimientos, estos eclesiásticos combinaron muchos beneficios bajo su control, y a menudo cuarenta o cincuenta estaban en manos de un solo hombre.

Esta misma corrupción se encontró en todas las órdenes de la

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Iglesia; en todas partes se vendían los sacramentos, la mala vida de los sacerdotes era la burla común de todos los escritores sobre temas sociales, muchos de los monasterios habían perdido toda disciplina y eran focos de corrupción. Tanto se ha escrito En este sentido, bastará con señalar algunos hechos destacados e indiscutibles.

Pero en medio de todos estos signos generalizados de un tono bajo en la moral y la religión, no faltó, bajo la superficie, una reacción general de la conciencia nacional en Italia, y ésta fue, sin duda, en gran medida fortalecida por la influencia y el ejemplo de los reformadores alemanes.

Sus libros ya se estaban difundiendo por todo el país en una extensión extraordinaria, y todas las imprentas famosas estaban ocupadas con nuevas ediciones de los Padres, Traducciones de la Biblia y Comentarios sobre las Epístolas, etc. Todos estos fueron leídos y estudiados por hombres de notoriedad e influencia, que iban a desempeñar un papel principal en el movimiento reformador.

Gian Matteo Giberti, altamente honrado por su piedad y sinceridad, fue uno de los que llevaron a la práctica las opiniones que había aceptado. Fue nombrado Datario por Clemente VII y obispo de Verona en 1524, donde su administración de la diócesis y su exitosa reforma del clero fueron un brillante ejemplo para otros prelados. Giberti también fundó una sociedad erudita en Verona y una imprenta griega que publicó buenas ediciones de los Padres de la Iglesia.

Reginald Pole, en esa época todavía laico, fue uno de los profesores de la Universidad de Padua, y su casa también se convirtió en un centro de reforma católica.

En Venecia, donde la tolerancia era un principio de Estado, había una gran colonia teutónica, cuyo centro era la Fondaco de' Tedeschi y los libros de Lutero llegaron aquí ya en 1519, y fueron comprados con entusiasmo, aunque por orden del Patriarca, muchos de ellos fueron confiscados y destruidos. Sin embargo, incluso en esta fecha temprana, las obras de los reformadores alemanes se tradujeron al italiano y se publicaron anónimamente, con una amplia circulación. Entre ellas estaban los sermones de Lutero sobre el Padrenuestro y los "Loci Communes" de Melanchton, bajo el título de "I Principii deIa Teologia".

Fra Andrea de Ferrara, que predicó durante la Navidad de 1520, en San Marco y al aire libre, fue descrito como "siguiente a la doctrina de Martín Lutero".

Lo mismo se dijo de Giambattista Pallavicino, un fraile carmelita que predicó en Brescia en la Cuaresma de 1527; Mientras que en Mirandola en 1524 se habla de tres "maestros herejes". Entre estos primeros reformadores del norte de Italia, se nos habla de un médico florentino, Girolamo di Bartolemmeo Buongrazia, ( Nota del blog = Un nombre demasiado significativo) que confesó que había aceptado la enseñanza de Lutero en 1527.

 Como parece haber sido un centro de descontento desde los días de Julio II, y varios frailes agustinos deseaban abandonar su tierra natal y unirse a Zwinglio en 1525; mientras que algunos sacerdotes en Como predicaban en contra de la doctrina vigente de la Eucaristía, y "estaban imponiendo las manos sobre otros que debían administrar la Eucaristía en ambas especies".

 Estos son sólo unos pocos ejemplos, pero veremos cómo, después de la muerte de Clemente VII en 1534, el espíritu reformador se extendió y aumentó por todos lados, y fue especialmente fuerte en ciertas ciudades, que formaron centros bien definidos.

De estos, los más importantes fueron Venecia y sus alrededores; Vicenza, Brescia, Cittadella, Milán, Como, Padua; Ferrara, Módena, Roma y Viterbo; Milán, Piacenza y, por último, pero no menos importante, Nápoles y Lucca.

Será interesante seguir la historia de todos estos diversos círculos, rastrear el ascenso y el progreso constantes de este movimiento religioso y entrar de lleno en la historia más interesante y, con demasiada frecuencia, trágica de los hombres y mujeres devotos de la Reforma, que soportaron dolor y sufrimiento por su religión y, en muchos casos, sellaron su fe con una muerte de mártir.