EL CRISTIANISMO, DE PASCAL* FAUGERE *I-X

 LOS PENSAMIENTOS SOBRE LA RELIGIÓN,

 Y EVIDENCIAS DEL CRISTIANISMO, DE PASCAL;

(RECIÉN TRADUCIDO Y ORDENADO, CON GRANDES ADICIONES DE LOS MANUSCRITOS ORIGINALES) DE LA EDICIÓN FRANCESA DE M. P. FAUGERE.

CON INTRODUCCIÓN, NOTAS, ETC., POR GEORGE PEARCE, ESQ., EDITOR Y TRADUCTOR DE «LAS CARTAS PROVINCIALES, CON EL ENSAYO, MEMORIAS, ETC. DE VILLEMAIN» Y DE «LOS ESCRITOS DIVERSOS DE PASCAL».

'*Un monumento que sólo es una tapadera para la restauración, pero que valdrá la pena, ya que contiene las reliquias de uno de los genios más grandes que han honrado a Francia y a la humanidad.'—FAUGERE.

LONDRES

1859

 EL CRISTIANISMO, DE PASCAL* FAUGERE *I-X

INTRODUCCION

En el volumen inmediatamente anterior a este, y que constituye el segundo de la presente serie, se presentó una narración, redactada por los presentes en el lugar, del memorable discurso pronunciado por Pascal a sus amigos reunidos, en el que detallaba el plan y el esquema de su proyecto sobre las Evidencias y la Naturaleza de la Religión Cristiana.

 Las circunstancias en las que tuvo lugar dicha conversación, los destinatarios y los diversos aspectos que la hacen interesante se mencionaron en la reseña biográfica que precedió a un volumen anterior. Los materiales recopilados en el desarrollo de esta obra se presentan ahora al lector; y quizás le resulte más conveniente contar con un breve resumen de los principales temas abordados en esta copiosa, aunque aún imperfecta, colección.

 Las peculiares circunstancias en las que se compusieron la mayor parte de esos escritos fragmentarios; Ya se ha descrito la prisa con la que, debido a los sufrimientos físicos del escritor, fueron, en su mayor parte, desechados; la negligencia en su posterior disposición; y las dificultades que acompañaron su recuperación.

 Sin embargo, se recuerda al lector una vez más que, gracias a la labor del editor francés, cuyo trabajo se presenta aquí, se han recopilado importantes adiciones a los materiales existentes de manuscritos hasta entonces inexplorados, y se ha logrado una organización completamente nueva y mejorada del conjunto.

Con una especie de arte caleidoscópico, o como por el toque de un hada, los materiales más incongruentes han sido armonizados y ordenados. La crítica, los axiomas morales y las discusiones teológicas, que hasta ahora se encontraban en singular confusión, ahora se ordenan bajo sus respectivos títulos. Se han formado secuencias regulares de argumentación e ilustración; la serie de temas tratados, si bien conserva en su mayor parte los títulos propios del autor, se ha acumulado; y el resultado es que hay mucho menos motivo de arrepentimiento que antes, ya que este gran escritor no pudo desarrollar, de manera más perfecta, su exhaustivo plan.

 En el discurso al que se hace referencia, como se recordará, se suponía el caso de una persona que, «habiendo pasado su vida en la ignorancia y la indiferencia hacia todo, y especialmente hacia sí misma, es llevada, finalmente, a contemplarse a sí misma», mediante el retrato que previamente se había dibujado del hombre, «incluso hasta los recovecos y movimientos más secretos de su corazón».

Tal suposición permitió al orador comenzar con mayor ventaja con las verdades elementales de la religión y avanzar gradualmente desde ellas hasta sus misterios más profundos. Contribuirá al interés del lector llevar consigo un personaje supositorio de esta descripción, en el bosquejo que se presenta a continuación (y, de hecho, no es necesario explorar la antigüedad pagana ni la oscuridad pagana para encontrarlo). Y aún más le resultará ventajoso hacerlo al comenzar la lectura de la obra misma.

El documento originalmente compuesto por Pascal para un prefacio o introducción a su Tratado, pero que, en las diversas ediciones publicadas hasta ahora, ha aparecido, con muchas variaciones y bajo diferentes títulos, en forma de ensayo independiente, se restaura ahora (con la adición de mucho material original) a su integridad original y aparece en el lugar que le corresponde al comienzo de la obra.

 En este documento, las doctrinas de la existencia de un Dios y de una existencia eterna por venir se exponen ampliamente como fundamento de toda religión; y la ignorancia, la insensatez y la presunción de quienes las ignoran, en lugar de impugnarlas, se exponen mediante las representaciones más populares. Los argumentos empleados son aptos para cualquier capacidad. Son adecuados para influir en los sentimientos de los ingenuos y para captar la atención del hombre de mundo. «Quienes se oponen a la religión —comienza con una alta reprimenda— deberían al menos saber a qué se oponen».

“¿De qué sirve a esas personas alegar —continúa— que mientras descuidan abiertamente los medios para descubrir la verdad, no encuentran nada que les revele a su Creador?”. “Una negligencia como esta, en un asunto que les concierne a ellos mismos, a sus intereses eternos, a su todo, me indigna más que me compadece; me asombra y me conmociona; ¡es antinatural y monstruoso!”. “¿Quién desearía para su amigo —pregunta— al hombre que así actuó; quién lo elige como su confidente; quién recurre a él para consuelo en su aflicción? ¿De qué sirve oír a otro decir que se ha liberado del yugo de la conciencia; que no cree en Dios; que considera el alma como un simple aliento o vapor?”. ...“Nada demuestra mayor abyección de espíritu”, exclama indignado, “que ignorar la infelicidad del hombre sin Dios; nada demuestra mayor maldad de corazón que no desear la verdad de las recompensas eternas; ¡no hay mayor cobardía que fingir osadía contra Dios!”.

 —Quizás, cuando Pascal escribió, existía un desprecio más manifiesto por la religión y una negación más explícita de la revelación que la que se encuentra en los hábitos más reservados de la actualidad; pero el alcance del razonamiento en este discurso no es menos apropiado ahora, que en aquella época de manifiesta osadía, para despertar la reflexión en las multitudes que pasan sus vidas descuidando la religión e indiferentes a sus intereses eternos