RAZÓN Y REVELACIÓN * ILLINGWORTH* 1-3

 RAZÓN Y REVELACIÓN

J.R. ILLINGWORTH

LONDRES

1902

PREFACIO

 Como he resumido este ensayo en su conclusión, no necesito anticipar su propósito en un prefacio, salvo decir que, en cierta medida, complementa mis ensayos anteriores en la misma dirección; su objetivo principal es llamar la atención sobre las presuposiciones de la evidencia cristiana —esas consideraciones preliminares, en parte filosóficas y en parte morales, de las que depende gran parte de su solidez y fuerza— y, además, sobre los elementos respectivos que el intelecto, las emociones y la voluntad contribuyen al desarrollo gradual de estas presuposiciones. Por lo tanto, el ensayo se centra principalmente en algunos de los principios permanentes de la apología, más que en controversias específicas del momento. Pero también hará referencia indirecta a dichas controversias, tendiendo a mostrar su debida relación con la postura cristiana en su conjunto.

Dado que es inevitable que las dificultades intelectuales que cada generación sucesiva de cristianos está llamada a discutir parezcan relativamente mayores de lo que realmente son, y por lo tanto, es necesario colocarlas de vez en cuando en su perspectiva adecuada

Si miramos atrás, vemos que los hombres a menudo han creído que la fe cristiana estaba a prueba, cuando en realidad eran ellos mismos los que la probaban.

 Esta, ya sea que la conservaran o la perdieran en su breve vida, ha permanecido para poner a prueba a sus hijos, como ella los había probado a ellos.

 Sin embargo, Celso nos habría sido desconocido para Orígenes y Juliano, de no ser por Cirilo; en cada caso, fue el cristiano el que sobrevivió.

 Y podemos estar seguros de que lo mismo ocurrirá al final con los diversos problemas de la actualidad

. Las mentes pueden dudar y los corazones desfallecer al ser llamados a enfrentar nuevos modos de pensamiento o puntos de vista, pero llegará el momento en que lo falso en todas estas cosas se desvanecerá, y lo verdadero ya no parecerá extraño; y entonces veremos que los temores a los que una vez se levantaron no eran más que fases que pronto pasarían en la longeva vida de la gran religión de la Encarnación.//Cristo eterno nació como hombre para salvar a los pecadores//

CAPÍTULO I

 LA AFIRMACIÓN HISTÓRICA

 DEL CRISTIANISMO DE SER RACIONAL

 La actitud mental implícita en la paradoja “Credo quia absurdum” // Creo porque es absurdo//ha reaparecido con frecuencia en la historia cristiana. No es una actitud que se haya limitado, de ninguna manera, a épocas o hombres no intelectuales. El propio Tertuliano, autor de la famosa frase, fue uno de los pensadores más destacados de una época reflexiva; y podemos oírla repetirse en un siglo filosófico nada menos que por el filósofo Pascal: «¡Uno de los filósofos más importantes de este mundo es un filósofo verdaderamente victorioso!». Pero tal tono de pensamiento, por recurrente que sea, siempre ha sido idiosincrásico; el producto peculiar de un temperamento individual o de una secta aislada. De ninguna manera representa la tradición cristiana dominante.

Para el cristianismo, desde el día en que nació San Pablo, que tuvo su primer encuentro con los filósofos en Atenas, ha afirmado ser una religión filosófica; es decir, una religión que, aunque declaradamente basada en la revelación, apelaba tanto al intelecto como al corazón; arrojando una luz nueva y más amplia sobre los problemas de la filosofía, así como sobre las perplejidades de la vida cotidiana; y dispuesta a demostrar, ante la razón, su superioridad intrínseca sobre todas las especulaciones rivales sobre el misterio de las cosas. «A quien él, ignorantemente * —o agnósticamente (ayvoovvTcs)—, adora», dice San . Pablo, «Él te lo declaro». «El Verbo» (Aoyos), añade SanJuan —eligiendo un término de la filosofía vigente en la época—:

«El Verbo era Dios y se hizo carne». El cristianismo, para ambos, es la corona y el clímax de pensamientos y aspiraciones anteriores; y puede reconocerse racionalmente como tal.

La clave así expresada en el Nuevo Testamento continúa resonando a lo largo de la historia cristiana. La literatura más antigua de la Iglesia fue, como es bien sabido, principalmente apologética; es decir, defensiva del cristianismo contra la crítica y la oposición paganas. Y todos los apologistas apelan sin temor a la razón.

 Contrastan la digna simplicidad de la teología cristiana con las absurdas leyendas de los dioses paganos; y la moralidad pura de sus creyentes con los vicios de la sociedad contemporánea.

Señalan la contradicción mutua y las vidas inconsistentes de los filósofos profesos como prueba de su incapacidad para ser guías de vida.

Enfatizan la evidente superioridad de las Escrituras Hebreas//=BIBLIA// sobre otra literatura; y, finalmente, 1 ] EL CRISTIANISMO DEBE SER RACIONAL 3 la congruencia del cristianismo con todo lo que era confesadamente más noble y mejor en el pensamiento secular. «Es nuestro orgullo», dice uno, «haber alcanzado lo que los filósofos hasta ahora han buscado con tanto ahínco sin éxito».

«Nuestra filosofía», dice otro, «supera a la griega en profundidad especulativa y racionalidad intrínseca, así como en su poder divino sobre la vida».