EL SALMISTA Y EL CIENTÍFICO *MATHESON *1-2

 EL SALMISTA Y EL CIENTÍFICO

 O EL VALOR MODERNO DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO

GEORGE MATHESON

(Pastor y escritor, quedó ciego desde su adolescencia)

AUTOR DE “¿PUEDE LA ANTIGUA FE CONVIVIR CON LA NUEVA?”

Autor de

"PENSAMIENTOS PARA EL VIAJE DE LA VIDA" "HOJAS PARA HORAS DE TRANQUILIDAD"

EL SALMISTA Y EL CIENTÍFICO *MATHESON *1-2

He expuesto tan claramente mi propósito en el cuerpo de esta obra que un prefacio resulta casi superfluo. Su propósito es indagar si el sentimiento religioso del pasado ha quedado obsoleto o superado por la concepción moderna de la naturaleza.

He expresado respectivamente estos puntos de vista aparentemente opuestos con el título «El salmista y el científico».

 La ciencia es reconocidamente la autora de la concepción moderna de la naturaleza; el Libro de los Salmos es, sin duda, el depósito del sentimiento religioso en su forma más amplia y completa. Por supuesto, se entenderá que los Salmos se utilizan aquí no como una autoridad, sino como un modelo; los himnos del Rig Veda habrían servido igualmente bien a mi propósito si hubieran expresado el sentimiento religioso con igual espiritualidad. Mi objetivo actual no trasciende el ámbito de lo que se llama religión natural. En algunos aspectos es similar al del profesor Seeley; sin embargo, el pensamiento se mueve en líneas totalmente diferentes y aspira a un resultado menos negativo.

 He incluido algunas referencias, porque, aunque este libro ha exigido mucha lectura previa, sus posiciones no deben afirmarse ni negarse con base en la autoridad de los nombres.

Si logra sugerir a mentes más capaces y agudas cualquier camino de investigación que pueda haber sido pasado por alto en el calor de la discusión, si Si bien debería estimular a algún futuro explorador en el campo de la apologética a examinar más de cerca las relaciones entre la religión y la ciencia, el objetivo de estas páginas se logrará ampliamente

. GEORGE MATHESON. ST. BERNARD'S, EDIMBURGO.

EL SALMISTA Y EL CIENTIFICO

CAP. I

El sentimiento religioso es el fruto más temprano y más reciente del espíritu religioso; comienza antes del nacimiento del dogma y sobrevive después de su desaparición. Pero sienten antes de haber aprendido a ver. Así como en la vida individual las primeras impresiones de la mente son las de simple placer y dolor, así en la vida del espíritu religioso las primeras impresiones del receptor son las de sentimiento. Y así como en la vida individual es mediante el sentimiento placentero y doloroso que alcanzamos nuestro primer conocimiento de un mundo exterior, así en la vida religiosa es mediante el sentimiento placentero y doloroso que alcanzamos nuestra primera percepción de un mundo que trasciende lo externo.. En ningún caso el sentimiento es meramente interno o subjetivo; En ambos casos, es un órgano a través del cual el alma humana contempla algo distinto de sí misma.

 El sentimiento religioso, como el elemento de la sensibilidad, es el primero de esos mensajeros que nos transmiten la noticia de un Poder ajeno a nosotros mismos. Comienza antes de la lógica, del razonamiento, de la argumentación. Precede a todas las formas de pensamiento religioso; es anterior a todos los sistemas de especulación teológica. Y como es anterior a las formas de pensamiento dogmático, es capaz de sobrevivirlas. Nuestros pequeños sistemas pueden morir y dejar de existir; pero cuando dejan de existir, es solo para dar paso a los sistemas de otro tiempo. ¿Cuál es el origen de esta reproducción? ¿Por qué, cuando las antiguas fórmulas teológicas se extinguen por completo, aparecen inmediatamente en su lugar nuevas expresiones de pensamiento dogmático? Solo puede haber una razón para esto: Debe haber algo que sobreviva cuando la antigua forma haya perecido, y que constituya el vínculo entre la antigua y la nueva. A ese algo lo llamamos sentimiento religioso.

 Es esa sensación de verdad divina que existía en la mente antes de que esta obtuviera una explicación y un nombre, y que, al ser independiente del dogma en su origen, no ha podido ser destruida por la disolución de este; Introducción. 3 sobrevive para ser el núcleo de la reconstrucción del sistema que aún está por venir.

Ahora bien, ¿cuál es la naturaleza de este sentimiento religioso? La idea popular es que se trata simplemente de ese mínimo de creencia religiosa que queda cuando todos sus elementos esenciales han sido destruidos, el último tablón al que el marinero que se ahoga puede aferrarse cuando el resto del barco ha sido aniquilado. Por nuestra parte, estamos convencidos de que esta perspectiva se basa en un engaño; asume que el dogma es el elemento básico de la creencia religiosa y que el sentimiento pertenece a una esfera más limitada que el dogma. Sostenemos, por otro lado, que la esfera del sentimiento religioso no es distinta de la esfera del dogma religioso; que la diferencia entre ellos no es una diferencia de camino, sino una diferencia de vehículo. Ambos recorren el mismo camino; el contraste entre ellos radica en su modo de viajar. El dogma va de frente; el sentimiento vuela. El movimiento de uno es lento, mesurado, calculado; el movimiento del otro es un vuelo en el que los diferentes puntos del viaje se olvidan casi instantáneamente en la meta consumada. Ya hemos señalado que el sentimiento religioso no es simplemente un estado subjetivo o interno; Al igual que el dogma religioso, implica la presencia de un objeto. Ahora bien, debemos añadir que el objeto del sentimiento religioso puede ser idéntico al objeto del dogma religioso; lo que distingue a uno del otro no es la cosa percibida, sino el modo de percibirla. Podemos ilustrar nuestro significado con una comparación basada en los sentidos externos. Hay dos modos en los que puedo conocer la forma del mismo objeto externo: el tacto y la vista. Supongamos que el objeto es de tamaño considerable y está al alcance; a través de la mano, podré percibir su forma. Pero esta percepción no se logrará como un resultado inicial, sino como un resultado final. Mi percepción de la forma del objeto no se obtendrá como una intuición, sino como una inferencia.