UNA PERSPECTIVA JUDÍA DE JESÚS *ENELOW* 1-5

  UNA PERSPECTIVA JUDÍA DE JESÚS

 POR H. G. ENELOW

1920

UNA PERSPECTIVA JUDÍA DE JESÚS *ENELOW* 1-5

CONTENIDO CAPÍTULO PÁGINA I El interés judío por Jesús i II La herencia judía de Jesús ii III El entorno judío de Jesús IV Las características judías de Jesús V El elemento judío en las enseñanzas de Jesús VI Jesús y sus contemporáneos . . . . . 84 VII La idea mesiánica judía y Jesús VIII Los judíos y la muerte de Jesús IX Jesús y la historia judía . . . . . . 151 X La actitud judía moderna hacia Jesús 167

UNA PERSPECTIVA JUDÍA DE JESÚS

EL INTERÉS JUDÍO EN JESÚS

 Un estudio de la relación de Jesús con los judíos, desde el punto de vista judío, sigue siendo una tarea algo arriesgada, que despierta sospechas o temores de un tipo u otro.

 Los cristianos ortodoxos sospecharán un elemento de irreverencia en el trato que un judío da a Jesús. El judío tradicional, por otro lado, puede oponerse por completo a tal discusión, por considerar que presta una atención indebida a un tema prohibido.

La consideración de Jesús por parte de un judío se considera un signo de debilidad, si no de deslealtad, como una inclinación por el camino equivocado, especialmente si muestra síntomas de admiración por él. Sin embargo, la sospecha y los prejuicios no deberían apartarnos de un tema que, de hecho, es de vital interés para el judío moderno.

Hasta el siglo XIX, los judíos, por diversas razones, guardaron silencio sobre Jesús. Una de ellas, sin duda, fue que no era seguro para ellos hablar de él. A los judíos se les negaban los derechos políticos en el mundo occidental y, por consiguiente, el privilegio de comentar libremente sobre la religión dominante y su principal héroe.

Siempre que rompían la regla del silencio, incluso cuando se veían obligados a participar en disputas religiosas, debían pagar una severa pena.

Una única excepción fue «La Fortificación». de la Fe", una obra hebrea publicada en el año 1593 por Isaac de Troki, un caraíta. Contiene una defensa del judaísmo y una crítica de los dogmas cristianos, y fue el resultado de la amistad del autor con cristianos de todas las escuelas, tanto trinitarios como unitarios, quienes acababan de encontrar refugio en Polonia, huyendo de las persecuciones de otros países. Una traducción al latín de esta obra, publicada por un erudito alemán en 1681, bajo el título "Las flechas de fuego de Satanás", la introdujo en el mundo cristiano y la popularizó entre los escépticos del siglo XVIII. Voltaire comentó que contenía todas las dificultades que los incrédulos de la época habían propagado.

Este libro, sin embargo, surgió de circunstancias inusualmente favorables. Por lo general, los judíos guardaban silencio sobre el tema de Jesús.

 Además, mientras vivieron separados, no les importó si tenían una idea clara de Jesús o no.

 Hoy en día, la situación es diferente. Los judíos son libres, tanto cívica como intelectualmente. Viven en estrecho contacto con el resto del mundo; leen los mismos libros, escuchan las mismas conferencias, respiran la misma atmósfera. Por lo tanto, les es imposible ignorar un tema que forma parte de la esencia misma de la vida que los rodea.

Además, al aventurarse a expresar sus opiniones sobre este tema, el judío no tiene que enfrentarse a ningún obstáculo más serio que la costumbre o el prejuicio. Hay muchas razones por las que un judío debería interesarse en Jesús. En primer lugar, Jesús se ha convertido en la figura más popular, más estudiada y más influyente de la historia religiosa de la humanidad.

Esto por sí solo debería ser suficiente para atraer la atención del judío. El judío es un ser religioso. Toda la historia judía es el resultado de la pasión y el propósito religiosos, y, digan lo contrario, la continuidad del judío está ligada a la conservación de su religión. Si se eliminara el elemento religioso de la ecuación de su vida, el judío desaparecería automáticamente. Precisamente porque el judío está tan profundamente ligado a su religión, puede tolerar o digerir toda la indiferencia y el ateísmo que se encuentran en su seno. Son una sustancia extraña, insuficiente para afectar el carácter general y la resistencia de su pueblo.

Si la religión judía hubiera sido aniquilada, por ejemplo, cuando surgió el cristianismo, no habría judíos hoy en día, ni judíos de ningún tipo. La religión pertenece a la sustancia judía; todo lo demás es accidente.