LA CONTRIBUCIÓN JUDÍA *ROTH* x-xiv

 LA CONTRIBUCIÓN JUDÍA A LA CIVILIZACIÓN

POR CECIL ROTH

LA CONTRIBUCIÓN JUDÍA *ROTH* x-xiv

***Este término, en su connotación actual, se basa, por supuesto, en una teoría embriológica antigua y desmontada. Usarlo, como en este caso, a veces resulta conveniente; extraer más implicaciones (y aún más, convertirlo en la base de una teoría o política) es hasta cierto punto absurdo. Así también, los términos «ario» y «no ario», si bien a veces resultan convenientes, son una monstruosidad científica. Una de las características más lamentables de la vida intelectual contemporánea es que una imponente estructura pseudocientífica, que a veces domina los asuntos públicos, pueda erigirse sobre la base de un uso lingüístico incorrecto.*****

Debo confesar, sin embargo, que normalmente, en ausencia de tal distinción religiosa, me resultaría difícil definir con precisión qué es un judío. No tengo intención de entrar en ninguna de las controversias actuales sobre «raza», «sangre», nacionalidad y religión. Solo puedo afirmar, como hecho histórico, que por muy distintos que hayan sido los judíos de sus vecinos etnológicamente al comienzo de su asentamiento en Europa, esta distinción se ha ido modificando progresivamente.

 Durante incontables generaciones, todos los países europeos (sin excluir a Alemania) siguieron, como principio, la política de fomentar las conversiones del judaísmo a la fe dominante por todos los medios a su alcance, buenos o malos. Hubo bautismos por convicción. Hubo bautismos por interés material. Hubo bautismos forzados, a gran escala, en más de un país. Si bien esta violenta presión se ha relajado durante el último siglo y medio, la tendencia a abandonar el judaísmo se ha mantenido gracias a la constante procesión de quienes se convirtieron por convicción o por conveniencia, o a quienes se han integrado insensiblemente en la mayoría mediante el proceso gradual de asimilación.

Por otro lado, incluso en los momentos más oscuros de la degradación, hubo cristianos que vieron nuevas potencialidades espirituales en el judaísmo y se integraron en la comunidad judía como "hijos de Abraham, el Patriarca". Las cifras en cuestión nunca fueron grandes, pero un proceso de este tipo, continuado durante dos mil años, necesariamente modificó la pureza de origen que pudiera haber existido originalmente

. A esto hay que añadir la mezcla ilícita que era inevitable en ambos bandos, resultado de escenas de violencia o interludios románticos.

Es imposible obviar la conclusión de que la tan debatida diferenciación "racial" entre los judíos y sus vecinos, especialmente en países como Alemania, donde su asentamiento es más antiguo, es en gran medida artificial.

La cantidad de sangre judía rastreable entre los no judíos es sorprendentemente grande, incluso si nos remontamos a tan solo un siglo.

 Por el contrario, pocos judíos pueden no tener (sean conscientes de ello o no) algún rastro de sangre no judía en sus venas.

 Citando las palabras del difunto Lucien Wolf (que cobran nueva fuerza a la luz de estos hechos), «el judío que emergió del gueto ya no era un semita palestino, sino un europeo esencialmente moderno, que se diferenciaba de sus compatriotas cristianos solo en que su religión era de la antigua forma semítica y en que su tipo físico se había definido claramente mediante una exclusividad ligeramente más rígida en materia matrimonial que la practicada por protestantes y católicos romanos».

 Por lo tanto, mi uso del término «judío» en las siguientes páginas se refiere a una persona cuyos antepasados ​​inmediatos profesaban la religión judía. La diferenciación es, en cierta medida, artificial. Los antecedentes y la crianza de los elementos judíos y no judíos son, en muchos casos, idénticos.

 En el caso de personas de ascendencia mixta, no se puede demostrar que el cincuenta o veinticinco por ciento de sangre judía sea el factor decisivo para determinar el genio particular de un poeta, dramaturgo o filántropo. Tampoco lo es, por supuesto, para determinar el carácter de un criminal, un decadente o un revolucionario. Si el pueblo judío debe asumir toda la culpa por una de las categorías sangrientas, está justificado que se atribuya cierto mérito por la otra.

Cabe destacar que el autor no pretende ofrecer aquí una explicación coherente de los temas que aborda. Quienes estén interesados ​​en el "arte judío" o la "medicina judía" deben consultar las obras especializadas dedicadas a estas cuestiones. Habría sido imposible para una sola persona ofrecer un panorama satisfactorio de los numerosos campos de la actividad humana que este libro aborda; y el autor habrá cumplido su propósito si hubiera indicado, mencionando algunos nombres destacados, cómo los judíos han colaborado en cada esfera. No está en condiciones de juzgar la naturaleza psicológica y filosófica de la contribución, ni puede estar de acuerdo con lo que generalmente se afirma con tanta seguridad sobre estos temas.

 El judío se distingue, quizás, por un grado ligeramente mayor de intelectualización; posiblemente por una frescura de perspectiva, natural en alguien cuyo enfoque tiende a ser externo; y, en consecuencia, por una capacidad de síntesis e introducción de nuevas ideas.

 De hecho, tiende a mostrar ciertas características inevitables en personas que, debido a las circunstancias de su historia, pertenecen a un solo grupo sociológico. Decir más es arriesgado.

 El resultado de mi investigación ha sido más que sorprendente, incluso para mí.

 No hay rama de la cultura o civilización humana que los judíos no hayan tocado y enriquecido. En algunas ramas, la contribución ha sido más significativa que en otras. Pero, ya sea que consideremos la literatura, la medicina, la ciencia, la exploración, el humanitarismo o el arte, el judío ha sido prominente