CLAUDIO DE TURÍN- 43-45

 

LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 

 JAMES A. WYLIE
1808-1890

43-45

En su comentario sobre Mateo (815 d.C.) escribe sobre la Eucaristía de una manera que muestra que se encontraba a la mayor distancia de las opiniones que Paschasius Radbertus planteó dieciocho años después.

 Paschasius Radbertus, un monje, más tarde abad de Corbei, pretendió explicar con precisión la manera en que el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en la Eucaristía. Publicó (831) un tratado, “Sobre el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo”.

Su doctrina se reducía a las dos proposiciones siguientes:

 — 1. Del pan y del vino no queda nada después de la consagración sino la figura externa, bajo la cual el cuerpo y la sangre de Cristo están real y localmente presentes. 2. Este cuerpo presente en la Eucaristía es el mismo cuerpo que nació de la Virgen, que sufrió en la cruz y resucitó de la tumba.

 Esta nueva doctrina provocó el asombro de no pocos y provocó varios oponentes poderosos, entre ellos, Juan Escoto.11

Claudio, sin embargo, pensaba que la Cena del Señor era un memorial de la muerte de Cristo, y no una repetición de ella, , y que los elementos del pan y el vino eran sólo símbolos de la carne y la sangre del Salvador.12

De esto se desprende claramente que la transubstanciación era desconocida en el siglo IX para las Iglesias al pie de los Alpes. No era solo el obispo de Turín quien sostenía esta doctrina de la Eucaristía; tenemos derecho a inferir que los obispos de las diócesis vecinas, tanto al norte como al sur de los Alpes, compartían la opinión de Claudio. Aunque diferían de él en algunos otros puntos y no ocultaban sus diferencias, no expresaban ningún disenso con respecto a sus puntos de vista respecto del Sacramento y, en prueba de su concurrencia en su política general, lo instaron firmemente a continuar con sus exposiciones de las Sagradas Escrituras. Especialmente fue este el caso en lo que respecta a dos eclesiásticos destacados de esa época, Jonás, obispo de Orleans, y el abad Teodemiro. Incluso en el siglo siguiente, encontramos a ciertos obispos del norte de Italia diciendo que “los hombres malvados comen la cabra y no el cordero”, lenguaje completamente incomprensible en los labios de hombres que creen en la transubstanciación.13

 El culto a las imágenes estaba entonces en pleno auge. El obispo de Roma fue el gran defensor de esta ominosa innovación; fue en este punto donde Claude libró su gran batalla. Se resistió a ella con toda la lógica de su pluma y toda la fuerza de su elocuencia; condenó la práctica como idólatra y purgó aquellas iglesias de su diócesis que habían comenzado a admitir representaciones de santos y personas divinas dentro de sus muros, sin perdonar ni siquiera la cruz misma. 14 Es instructivo notar que los defensores de las imágenes en el siglo IX justificaron su uso con los mismos argumentos que los romanistas emplean hoy en día; y que Claudio los refuta sobre la misma base que todavía esgrimen los escritores protestantes.

No adoramos la imagen, dicen los primeros, la usamos simplemente como el medio a través del cual nuestra adoración asciende a Aquel a quien la imagen representa; y si besamos la cruz lo hacemos en adoración a Aquel que murió en ella. Pero, replicó Claudio como la polémica protestante de hoy responde arrodillándose ante la imagen o besando la cruz, hacéis lo que prohíbe el segundo mandamiento y lo que la Escritura condena como idolatría. Vuestro culto termina en la imagen, y no es el culto a Dios, sino simplemente a la imagen. Con su argumento, el obispo de Turín mezcla a veces un poco de burla. “Dios manda una cosa”, dice, “y esta gente hace todo lo contrario. Dios nos manda llevar nuestra cruz, y no adorarla; pero estos están todos a favor de adorarla, mientras que ellos no la llevan en absoluto. Servir a Dios de esta manera es alejarse de Él. Porque si debemos adorar la cruz porque Cristo fue atado a ella, ¡cuántas otras cosas hay que tocaron a Jesucristo! ¿Por qué no adoran los pesebres y las ropas viejas, porque Él fue acostado en un pesebre y envuelto en pañales? 15

 Sobre el tema del primado romano, no deja lugar a dudas sobre cuáles eran sus sentimientos. “Sabemos muy bien”, dice, “que este pasaje del Evangelio es muy mal entendido: ‘Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y a ti te daré las llaves del reino de los cielos’, bajo el pretexto de cuyas palabras la gente común estúpida e ignorante, desprovista de todo conocimiento espiritual, se encamina a Roma con la esperanza de adquirir la vida eterna. El ministerio pertenece a todos los verdaderos superintendentes y pastores de la Iglesia, quienes lo desempeñan mientras están en este mundo; y cuando una vez pagada la deuda de muerte, otros suceden en sus lugares, quienes gozan de la misma autoridad y poder. Debes saber que sólo es apostólico quien es el guardián y custodio de la doctrina del apóstol, y no aquel que se jacta de estar sentado en la cátedra del apóstol, y mientras tanto no se libra del cargo del apóstol.”16