LOMBARDOS Y ALPES PIAMONTESES 45-48

 

LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 

  JAMES A. WYLIE
1808-1890

45- 48

Hemos insistido más en Claudio y en las doctrinas que tan poderosamente defendió de palabra y de pluma, porque, aunque el panorama de su época —un clero lujoso pero un pueblo ignorante, iglesias que crecían en magnificencia pero declinaban en piedad, imágenes adoradas pero el verdadero Dios abandonado— no es agradable, sin embargo establece dos puntos de gran importancia. El primero es que el Obispo de Roma aún no había logrado obligar a la sumisión universal a su jurisdicción; y el segundo es que aún no había podido persuadir a todas las Iglesias de la cristiandad a adoptar sus novedosas doctrinas y seguir sus peculiares costumbres.

Claudio no tuvo que luchar solo en esa batalla, ni fue aplastado como inevitablemente lo hubiera sido, si Roma hubiera sido la potencia dominante que llegó a ser poco después. Por el contrario, este protestante del siglo IX recibió una gran cantidad de simpatía y apoyo tanto de los obispos como de los sínodos de su tiempo. Agobardo, el obispo de Lyon, luchó al lado de su hermano de Turín 17 De hecho, era un iconoclasta tan grande como el mismo Claude.18 El emperador, Luis el Piadoso (le Debonnaire), convocó un Concilio (824) de “los obispos más eruditos y juiciosos de su reino”, dice Dupin, para discutir esta cuestión. Porque en esa época los emperadores convocaban sínodos y nombraban obispos. Y cuando el Concilio se había reunido, ¿esperaba hasta que Pedro hablara, o una alocución papal había decidido el punto? “No conocía otra manera”, dice Dupin, “de resolver la cuestión, que determinando lo que deberían encontrar como verdadero tras el examen más imparcial, por el texto claro de la Sagrada Escritura y el juicio de los Padres”. 19 Este Concilio de París justificó la mayoría de los principios por los que había luchado Claudio, como lo había hecho antes el gran Concilio de Frankfort (794). Vale la pena señalar, además, que, en relación con este punto, sólo dos hombres se levantaron públicamente para oponerse a Claudio durante los veinte años que estuvo incesantemente ocupado en esta controversia. El primero fue Dungulas, un recluso de la Abadía de Saint Denis, italiano, se cree, y naturalmente parcializado a favor de las opiniones del Papa; y el segundo fue Jonás, obispo de Orleans, que difería de Claude sólo en una cuestión de imágenes, y sólo en la medida en que toleraba su uso, pero condenaba como idólatra su culto, una distinción que es fácil de mantener en teoría, pero imposible de observar, como lo ha demostrado la experiencia, en la práctica. Y aquí, intercalemos una observación.

 Hablamos a veces de los notables beneficios que la “Iglesia” confirió a las naciones godas durante la Edad Media.

 Se puso en el lugar de una madre para esas tribus bárbaras; las destetó de las costumbres salvajes de sus hogares originales; dobló sus cuellos obstinados ante la autoridad de la ley; abrió sus mentes a los encantos del conocimiento y el arte; y de este modo sentó las bases de esas comunidades civilizadas y prósperas que han surgido desde entonces en Occidente. Pero cuando hablamos así, nos corresponde especificar con cierta distinción lo que entendemos por la “Iglesia” a la que atribuimos la gloria de este servicio. ¿Es la Iglesia de Roma o es la Iglesia universal de la cristiandad? Si nos referimos a la primera, los hechos de la historia no confirman nuestra conclusión. La Iglesia de Roma no era entonces la Iglesia, sino sólo una de muchas Iglesias. La lenta pero benéfica y laboriosa obra de evangelización y civilización de las naciones del Norte fue el resultado conjunto de la acción de todas las Iglesias —del norte de Italia, de Francia, de España, de Alemania, de Gran Bretaña— y cada una desempeñó su parte en esta gran obra con un grado de éxito que correspondía exactamente al grado en que conservaba los principios puros del cristianismo primitivo.

 Las Iglesias habrían realizado su tarea con mucha más eficacia y rapidez si no fuera por la influencia adversa de Roma. Ella los perseguía con sus perpetuos intentos de doblegarlos a su yugo y de seducirlos desde su pureza primitiva hacia sus paganismos apenas disfrazados. Enfáticamente, el poder que modeló a las naciones góticas y plantó entre ellas las semillas de la religión y la virtud, fue el cristianismo, ese mismo cristianismo que los apóstoles predicaron a los hombres en la primera época, que toda la ignorancia y superstición de los tiempos posteriores no habían extinguido por completo, y que, con inmenso trabajo y sufrimiento desenterrado de debajo de los montones de escombros que se habían apilado sobre él, fue nuevamente, en el siglo XVI, dado al mundo bajo el nombre de protestantismo.

CAPÍTULO 6

LOS VALDENSES — SUS VALLES

Sumisión de las iglesias de Lombardía a Roma — La antigua fe mantenida en las montañas — Las iglesias valdenses — Cuestión de su antigüedad — Aproximación a sus montañas — Disposición de sus valles — Imagen de belleza y grandeza combinadas.

CUANDO murió Claudio, difícilmente se puede decir que su manto fuera recogido por alguien. La batalla, aunque no abandonada del todo, desde entonces se mantuvo lánguidamente.

 Antes de esta época, no pocas iglesias más allá de los Alpes se habían sometido al yugo de Roma, y ​​esa arrogante potencia debe haber sentido no poco humillación al ver que su autoridad era resistida en lo que ella podría considerar como su propio territorio. Era venerada en el extranjero, pero despreciada en casa.

 Se renovaron los intentos de inducir a los obispos de Milán a aceptar el palio episcopal, la insignia del vasallaje espiritual, del Papa; Pero no fue hasta mediados del siglo XI (1059), bajo Nicolás II, que estos intentos tuvieron éxito. Pedro Damián, obispo de Ostia, y Anselmo, obispo de Lucca, fueron enviados por el pontífice para recibir la sumisión de las iglesias lombardas, y los tumultos populares en medio de los cuales se extorsionó esa sumisión muestran suficientemente que el espíritu de Claudio aún persistía al pie de los Alpes.

 Tampoco ocultó el clero el pesar con el que pusieron sus antiguas libertades a los pies de un poder ante el cual se inclinaba entonces toda la tierra; pues el legado papal, Damián, nos informa que el clero de Milán sostenía en su presencia, “que la Iglesia Ambrosiana, según las antiguas instituciones de los Padres, siempre fue libre, sin estar sujeta a las leyes de Roma, y ​​que el Papa de Roma no tenía jurisdicción sobre su Iglesia en cuanto al gobierno o constitución de la misma”.2

Pero si las llanuras fueron conquistadas, no así las montañas. Un considerable grupo de protestantes se opuso a este acto de sumisión. De estos,  algunos cruzaron los Alpes, descendieron el Rin y alzaron el estandarte de la oposición en la diócesis de Colonia, donde fueron tildados de maniqueos y recompensados ​​con la hoguera. Otros se retiraron a los valles de los Alpes piamonteses y allí mantuvieron su fe bíblica y su antigua independencia. Lo que acabamos de relatar respecto a las diócesis de Milán y Turín resuelve la cuestión, en nuestra opinión, de la apostolicidad de las Iglesias de los valles valdenses. No es necesario mostrar que se enviaron misioneros desde Roma en la primera época para plantar el cristianismo en estos valles, ni es necesario demostrar que estas Iglesias han existido como comunidades distintas y separadas desde los primeros días; Bastaba con que formaran parte, como sin duda lo hicieron, de la gran Iglesia evangélica del norte de Italia. Esta es la prueba a la vez de su apostolicidad y de su independencia. Atestigua su descendencia de hombres apostólicos, si la doctrina es la vida de las Iglesias. Cuando sus correligionarios de las llanuras entraron en el ámbito de la jurisdicción romana, se retiraron a las montañas y, rechazando por igual el yugo tiránico y los principios corruptos de la Iglesia de las Siete Colinas, preservaron en su pureza y sencillez la fe que sus padres les habían transmitido. Roma era manifiestamente cismática, ella fue la que abandonó lo que era una vez la fe común de la cristiandad, dejando con ese paso a todos los que permanecieron en el antiguo terreno el título indiscutiblemente válido de la Verdadera Iglesia.