LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 29-31

LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 

 JAMES A. WYLIE
1808-1890

 

En él, a Constantino se le hace hablar en el latín del siglo VIII, y dirigirse al obispo Sylvester como Príncipe de los Apóstoles, Vicario de Cristo, y como teniendo autoridad sobre los cuatro grandes tronos, aún no establecidos, de Antioquía, Alejandría, Jerusalén y Constantinopla. Probablemente fue escrito por un sacerdote de la iglesia de Letrán. , y consiguió su objetivo, es decir, llevó a Pipino a conceder al Papa el Exarcado de Rávena, con veinte ciudades para suministrar aceite para la Lámparas en las iglesias romanas.

 Durante más de 600 años Roma citó de manera impresionante este acto de donación, lo insertó en sus códigos, no permitió que nadie cuestionara su autenticidad, y quemó a aquellos que se negaron a creer en él. El primer amanecer de luz en el El siglo XVI bastó para descubrir el engaño.

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En el siglo siguiente se dio a conocer al mundo otro documento de carácter igualmente extraordinario. Nos referimos a las “Decretales de Isidoro”.

 Estas fueron redactadas alrededor del año 845. Afirmaban ser una colección de las cartas, rescriptos y bulas de los primeros pastores de la Iglesia de Roma: Anacleto, Clemente y otros, hasta Silvestre, los mismos hombres para quienes los términos “rescripto” y “bula” eran desconocidos.

El peso de esta compilación era la supremacía pontificia, que afirmaba haber existido desde la primera época.

Fue la más torpe, pero la más exitosa, de todas las falsificaciones que han emanado de lo que los griegos han llamado con reproche “la patria de las invenciones y falsificaciones de documentos”.

 El escritor, que afirmaba vivir en el primer siglo, pintó la Iglesia de Roma en la magnificencia que alcanzó sólo en el siglo IX; y que hizo hablar a los pastores de la primera época con las pomposas palabras de los Papas de la Edad Media.

Abundante en absurdos, contradicciones y anacronismos, proporciona una medida de la inteligencia de la época que lo aceptó como auténtico.

Nicolás I se apoderó de él con entusiasmo para apuntalar y extender la estructura de su poder. Sus sucesores lo convirtieron en el arsenal del que sacaron sus armas de ataque contra obispos y 30 reyes.

 Se convirtió en el fundamento del derecho canónico, y sigue siendo así, aunque ahora no hay un escritor papista que no lo reconozca como una pieza de impostura. “Nunca”, dice el padre de Rignon, “se vio una falsificación tan audaz, tan extensa, tan solemne, tan perseverante”.  Sin embargo, el descubrimiento del fraude no ha sacudido el sistema

. El erudito Dupin supone que estas decretales fueron inventadas por Benedicto, un diácono de Maguncia, que fue el primero en publicarlas, y que, para darles mayor difusión, les puso como prefijo el nombre de Isidoro, un obispo que floreció en Sevilla en el siglo VII.

“Sin el pseudo-Isidoro”, dice Janus, “no habría habido Gregorio VII.

 Las falsificaciones isidorianas fueron la amplia base sobre la que se construyeron los gregorianos”

 8 Mientras tanto, el papado trabajaba en otra línea para la emancipación de su jefe de la interferencia y el control, ya fuera del lado del pueblo o del lado de los reyes. En los primeros tiempos, los obispos eran elegidos por el pueblo.9 Poco a poco llegaron a ser elegidos por el clero, con el consentimiento del pueblo; pero gradualmente el pueblo fue excluido de toda participación en el asunto, primero en la Iglesia Oriental y luego en la Occidental, aunque se encuentran rastros de elección popular en Milán hasta el siglo XI.

 La elección del obispo de Roma en los primeros tiempos no era en nada diferente a la de los otros obispos, es decir, era elegido por el pueblo. Luego, el consentimiento del emperador llegó a ser necesario para la validez de la elección popular. Entonces, solo el emperador elegía al Papa. Luego, los cardenales reclamaron una voz en el asunto; elegían y presentaban el objeto de su elección al emperador para su confirmación. Por último, los cardenales tomaron el asunto en sus manos. De esta manera, se fue abriendo gradualmente el camino hacia la emancipación total y la supremacía absoluta del papado.

CAPÍTULO 4

DESARROLLO DEL PAPADO DESDE GREGORIO VII HASTA BONIFACIO VIII

La cera de las investiduras — Gregorio VII y Enrique IV. — Los triunfos de la mitra sobre el Imperio — El mediodía del papado bajo Inocencio III. — Continúa hasta Bonifacio VIII. — El primer y último estado de los pastores romanos en contraste — Siete siglos de éxito continuo — Interpretados por algunos como una prueba de que el papado es divino — Razones que explican este maravilloso éxito — Eclipsado por el progreso del Evangelio

Llegamos ahora a la última gran lucha. Faltaba un grado de poder para completar y coronar esta estupenda estructura de dominio. La supremacía espiritual se logró en el siglo VII, la soberanía temporal se logró en el VIII; Sólo quería la supremacía pontificia, a veces, aunque impropiamente, llamada supremacía temporal para hacer al Papa supremo sobre los reyes, como ya lo había sido sobre los pueblos y obispos, y para conferirle una jurisdicción que no tiene igual en la tierra, una jurisdicción que es única, en cuanto se arroga todos los poderes, absorbe todos los derechos y desprecia todos los límites. Destinado, antes de terminar su carrera, a aplastar bajo su pie de hierro tronos y naciones, y enmascarando una ambición tan astuta como la de Lucifer con una disimulación tan profunda, este poder avanzó al principio con pasos silenciosos y se deslizó sobre el mundo como lo hace la noche; pero a medida que se acercaba a la meta, sus pasos se hicieron más largos y rápidos, hasta que al final saltó sobre el trono de los monarcas para subir al trono de Dios.