LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 31-34

LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 

 JAMES A. WYLIE
1808-1890

31-34

Ahora procederemos a considerar esta gran guerra. Cuando los Papas, en una etapa temprana, afirmaron ser los vicarios de Cristo, virtualmente desafiaron esa jurisdicción ilimitada de la que su época más orgullosa los consideraba en posesión real. Pero sabían que sería imprudente, de hecho imposible, afirmarla en la realidad. Su lema era Spes messis in semine. Al discernir “la cosecha en la semilla”, se contentaron mientras tanto con albergar el principio de supremacía en su credo y en la  mente general de Europa, sabiendo que las edades futuras lo fructificarían y madurarían. En pos de esto comenzaron a trabajar silenciosamente, pero con habilidad y perseverancia. Finalmente llegaron medidas abiertas y abiertas. Ahora era el año 1073. La silla papal estaba ocupada por quizás el más grande de todos los Papas, Gregorio VII, el célebre Hildebrando. Más audaz y ambicioso que todos los que le precedieron y que la mayoría de los que le siguieron en el trono papal, Gregorio comprendió plenamente la gran idea de la teocracia.

 Sostenía que el reino del Papa no era más que otro nombre para el reino de Dios, y resolvió no descansar nunca hasta que esa idea se hubiera realizado en la sujeción de toda autoridad y poder, espiritual y temporal, a la silla de Pedro. “Cuando expuso”, dice Janus, “todo el sistema de la omnipotencia papal en veintisiete tesis en su ‘Dictatus’, estas tesis eran en parte meras repeticiones o corolarios de las decretales de Isidorio; en parte él y sus amigos intentaron darles la apariencia de tradición y antigüedad mediante nuevas ficciones”. 1 Podemos tomar como ejemplos los siguientes. La undécima máxima dice: “el nombre del Papa es el nombre principal en el mundo”; la duodécima enseña que “es lícito para él deponer a los emperadores”; El decimoctavo afirma que “su decisión no puede ser resistida por nadie, pero él solo puede anular las de todos los hombres”. El decimonoveno declara que “no puede ser juzgado por nadie”. El vigésimo quinto le confiere el poder absoluto de deponer y restaurar obispos, y el vigésimo séptimo el poder de anular la lealtad de los súbditos.2 Tal fue la prueba que Gregorio arrojó a los reyes y naciones del mundo —decimos del mundo, porque la supremacía pontificia abarca a todos los que habitan sobre la tierra. Entonces empezó la guerra entre la mitra y el imperio; el objetivo de Gregorio en esta guerra era arrebatar a los emperadores el poder de nombrar a los obispos y al clero en general, y asumir en sus propias e irresponsables manos toda esa maquinaria intelectual y espiritual por la que se gobernaba la cristiandad.

 La lucha fue sangrienta. La mitra, aunque sufrió reveses ocasionales, siguió ganando terreno constantemente al imperio. El espíritu de la época ayudó al sacerdocio en su lucha con el poder civil. La época era supersticiosa hasta la médula, y aunque no espiritual en modo alguno, era profundamente eclesiástica. Las cruzadas, también, quebraron el espíritu y agotaron la riqueza de los príncipes, mientras que el creciente poder y las crecientes riquezas del clero inclinaron la balanza cada vez más contra el Estado. 33 Durante un breve espacio, Gregorio VII probó en su propio caso el lujo de ejercer este poder más que mortal.

 En la terrible oscuridad de la tempestad que había desatado, se vislumbró un destello que no era la victoria final, que todavía faltaba un siglo, sino su presagio. Tuvo la satisfacción de ver al emperador Enrique IV de Alemania, a quien había excomulgado, descalzo y vestido de cilicio, esperando tres días y tres noches a las puertas del castillo de Canosa, entre las ventiscas del invierno, pidiendo perdón. Pero Hildebrando estuvo sólo un momento en ese deslumbrante pináculo. La fortuna de la guerra cambió muy rápidamente.

Enrique, el hombre a quien el Papa había humillado tan dolorosamente, se convirtió en vencedor a su vez. Gregorio murió exiliado en el promontorio de Salerno; pero sus sucesores apoyaron su proyecto y se esforzaron por medio de artimañas, armas y anatemas para reducir el mundo bajo el cetro de la teocracia papal.

Durante casi dos siglos lúgubres se mantuvo el conflicto. ¡Cuán verdaderamente melancólico es el registro de estos tiempos! ¡Muestra a nuestra mirada afligida muchos campos destruidos, muchos tronos vacíos, muchas ciudades saqueadas, muchos lugares aruinados.

Pero a través de toda esta confusión y miseria, la idea de Gregorio fue perseverantemente perseguida, hasta que al fin se hizo realidad y la mitra fue vista triunfante sobre el imperio. Fue la fortuna o la calamidad de Inocencio III (1198-1216) celebrar esta gran victoria.

 Fue entonces cuando la supremacía pontificia alcanzó su pleno desarrollo. Un hombre, y una voluntad gobernaron nuevamente el mundo. Es con una especie de estupefacción que miramos hacia atrás al siglo XIII y vemos en primer plano de la tormenta que se aleja a este Coloso, alzándose en la persona de Inocencio III, con todas las mitras de la Iglesia sobre su cabeza y todos los cetros del Estado en su mano.

“En cada uno de los tres objetivos principales que Roma ha perseguido”, dice Hallam —“soberanía independiente, supremacía sobre la Iglesia cristiana, control sobre los príncipes de la tierra—, fue la fortuna de este pontífice conquistar”. 3 “Roma”, dice nuevamente, “inspiró durante esta era todo el terror de su antiguo nombre; una vez más fue dueña del mundo, y los reyes fueron sus vasallos”. 4 Había librado una gran batalla, y ahora celebraba un triunfo sin igual. Inocencio nombró a todos los obispos; convocó a su tribunal todas las causas, desde los asuntos más graves de los poderosos reinos hasta los asuntos privados del humilde ciudadano. Reclamó todos reinos como sus feudos, todos monarcas como sus vasallos; y lanzó con 34 mano implacable los rayos de la excomunión contra todos los que se resistieron a su voluntad pontificia.

 La idea de Hildebrando ahora se realizó plenamente. La supremacía pontificia se vio en su plenitud: la plenitud del poder espiritual, y la del poder temporal.

Era el mediodía del papado; pero el mediodía del papado era la medianoche del mundo.