LOS VALDENSES EN ESPAÑA - 30-32

 HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

30-32

Sobre este último hecho tenemos el testimonio de aquellos escritores monjes que se esforzaron en manchar su carácter, alegando que practicaban en secreto toda clase de libertinaje. "Relataré (dice el abad de Puy Laurens) lo que he oído contar al obispo Fulco sobre una conversación que tuvo con Pons Ademar de Rodelia, un caballero prudente. <No puedo creer, dice este último, < que Roma tenga motivos suficientes para proceder contra estos hombres. i ¿No son incapaces de responder a nuestros argumentos?, preguntó el obispo. <Lo concedo, dijo el otro. i Bien, entonces, replicó el obispo; ¿por qué no los expulsáis y los expulsáis de vuestros territorios?

 No podemos hacerlo, respondió el caballero; hemos sido educados con ellos; tenemos a nuestros amigos entre ellos; y los vemos vivir honestamente.

 Después de relatar esta anécdota con la autoridad del arzobispo de Toulouse, el gran adversario de los albigenses, el historiador añade: " Así es como la mentira, velada bajo la apariencia de una vida intachable, aleja a los hombres incautos de la verdad."* Los pastores  albigenses, que disfrutaron de un respiro de la persecución durante la primera parte del

 * Guil. de Podio Laur. Chronic, cap. viii..

siglo XII, se dedicaron al estudio de las Escrituras y dedicaron sus horas de ocio al cultivo de la poesía. Eran venerados por el pueblo que los nombraba en sus testamentos, y dejaban para el sostenimiento del nuevo culto las sumas que anteriormente habían sido legadas a los sacerdotes o destinadas para la celebración de misas por sus propias almas y las de sus parientes difuntos.

 Tenían capillas en los principales castillos; su servicio religioso era frecuentado por personas de todos los rangos; y contaban entre sus conversos a muchos individuos de noble cuna, que ocupaban algunos de los principales puestos del país.

 Entre sus protectores estaban los poderosos condes de Toulouse, Raimundo VI. y VII., los condes de Foix y de Comenges, los vizcondes de Béziers y de Beam, Savary de Mauleon, el senescal de Aquitania, Guiraud de Minerve, y Olivier de Termes, caballero que se había distinguido mucho en las guerras contra los infieles en Tierra Santa, en África y en Mallorca.

Sus opiniones fueron abiertamente compartidas por las esposas y hermanas de estos grandes señores, así como por los jefes de las casas nobles de Mirepoix, Saissac, Lavour, Montreal, Saint-Michel-de-Fanjaux, Durfort, Lille-Jourdain y Montsegur.*

 Cuando hemos expuesto estos hechos, hemos dicho lo suficiente para explicar la implacable hostilidad a esta secta por parte de los eclesiásticos gobernantes, y las cruzadas sangrientas predicadas contra ella por los monjes, y conducidas, bajo la dirección de los papas, por Simón de Montfort y Luis VIII de Francia, durante la primera parte del siglo XIII.

 Por medio de estos, el intento de reforma de la iglesia fue suprimido, y sus discípulos casi exterminados; una de las mejores regiones del mundo fue devastada por incontables y sucesivas hordas de fanáticos bárbaros; su comercio fue destruido, sus artes aniquiladas, -

**** Hist. Gen. de Languedoc, desgarrado. iii. págs. 129. 147, 420. Preuves, págs. 58. 392. 435-442. Sismondi, Historia de las Cruzadas contra los Albigenses, págs. 58, 63, 73 77, 521, 178. Hist., de la Literatura del Sur de Europa, vol. i. págs. 217, 219. Mariana, DC Reb. Hisp. lib. xii. cap. 10.***

Su literatura se extinguió; y el progreso de la mente humana en el conocimiento y la civilización, que había comenzado tan auspiciosamente, fue detenido y retrasado por siglos.*

 La íntima conexión que subsistió entre España y el sur de Francia tuvo gran influencia en el destino de los reformadores albigenses. Provenza y Languedoc eran en ese momento más propiamente aragoneses que franceses.

Como conde de Provenza, el rey de Aragón era el señor feudal inmediato de los vizcondes de Narbona, Béziers y Carcasona. Aviñón y otras ciudades lo reconocían como su superior baronial. Los principales señores, aunque rendían homenaje al rey de Francia o al emperador, en realidad rindieron obediencia al monarca español, vivían bajo su protección y servían en sus ejércitos. Y varios de ellos, por regalos de la corona o por matrimonios, poseían tierras en España

. Como consecuencia de esta conexión entre los dos países, algunos de los valdenses habían cruzado los Pirineos y se establecieron en España ya a mediados del siglo XII. Parece que disfrutaron de reposo allí durante algún tiempo; pero en el año 1194, el papa Celestino III envió al cardenal San Ángelo como legado para asistir a un concilio en Lérida, quien convenció a Alfonso II, rey de Aragón, para que publicara un edicto, ordenando a los valdenses, los pobres de Lyon y todos los demás herejes abandonar sus territorios bajo severas sanciones.

ESPAÑA PIERDE SU INDEPENDENCIA RELIGIOSA -27-30

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SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

27-30

El reconocimiento de la autoridad papal en España siguió al establecimiento de la liturgia romana; y esta última no se habría buscado con tanto afán si no hubiera sido con vistas a la primera. Una vez que obtuvieron un punto de apoyo en la Península, los papas impulsaron sus reivindicaciones, hasta que al final toda la nación, incluidas las más altas autoridades, tanto civiles como eclesiásticas, reconocieron la supremacía de la sede romana

***Doctor Juan Vergara, apud Quintanilla, p. 115. De Robles, 233 235. Florez, Clave Historial, pp. 129, 130. 202. Hay una disertación sobre el oficio mozárabe en la España Sagrada, desgarrada. iii. Sismondi, que parece haber tomado prestada parte de su información sobre esta controversia de una obra de Calderón, titulada "Orígenes, perdida, y restauración de la Virgen del Sagrario", es inexacto en su afirmación. Afirma que el rey deseaba introducir la ceremonia ambrosiana, y piensa que fue una suerte que "la política del monarca, y no los celos de los sacerdotes", fuera el principal instrumento para resolver la disputa. (Hist, of Literature of the South, vol. iii. p. 196, 197.) Townsend confunde lo que hizo Alfonso a fines del siglo XI con lo que hizo el cardenal Ximenes a principios del siglo XVI; y elogia la decisión como indicadora de un espíritu de tolerancia ilustrada. Dejad de perseguir (dice) y todas las sectas a su debido tiempo menguarán y decaerán." (Travels through Spain, vol. i. p. 311, 312.) t Illescas, Hist. Pontifical, torcido. i. f. 269. Zurita, Anales de Aragón, torcido. i. f. 25, b. t Zurita, f. 22, b.***

. Basta con ejemplificar esta afirmación con la subyugación de la corona y el reino de Aragón. Don Ramiro L, que murió en 1063, fue el primer rey español, según el testimonio de Gregorio Magno, que reconoció al papa y recibió las leyes de Roma.*

En 1204, don Pedro II, ocho años después de haber ascendido al trono, fue a Roma y fue coronado por el papa Inocencio III.

En esa ocasión, Su Santidad le puso la corona en la cabeza en el monasterio de Pancracio, después de que Pedro hubiera prestado juramento corporal de que él y todos sus sucesores serían fieles a la Iglesia de Roma, preservarían su reino en obediencia a ella, defenderían la fe católica, perseguirían la pravación herética, y mantendrían inviolables las libertades e inmunidades de la santa Iglesia. Luego, yendo a la capilla de San Pedro, el Papa entregó la espada en manos del rey, quien, armado como un caballero, dedicó todos sus dominios a San Pedro, el príncipe de los apóstoles, y a Inocencio y sus sucesores, como feudo de la Iglesia; comprometiéndose a pagar un tributo anual, como señal de homenaje y gratitud por su coronación.

 A cambio de todo esto, Su Santidad concedió, como favor especial, que los reyes de Aragón, en lugar de verse obligados a venir a Roma, fueran después coronados en Zaragoza, por el arzobispo de Tarragona, como vicario papal.

Este acto de sumisión fue muy ofensivo para la nobleza, que protestaba por sus propios derechos, y para el pueblo en general, que se quejaba de que sus libertades se habían vendido y que se había dado poder a los papas para perturbar la paz del reino a su gusto.

*** "*** Fue el primero de los reyes de España, que hizo este reconocimiento, y encarece mucho al Papa, que como otro Moysen, fue tambien el primero que en su reino recibió las leyes y costumbres romanas." (Zurita, torn. i. f. 22, a.) t Zurita, torn. i. f. 90, 91. Mariana, De Rebus Hispaniae, lib. xi. gorra. xxi. editar. Schotti Hispania Illustrata, desgarrado. ii. pag. 546. Lo mismoEn 1316, los embajadores de Jaime II de Aragón prestaron juramento y homenaje al Papa por Cerdeña y Córcega, lo que fue repetido, en 1337, por Alfonso IV. (Zurita, lib. vi. f. 27, 125.) * Zurita, lib. iv. f. 253-262. t Histoire Generale de Languedoc, par Le Pere Vaisette, tor. iii. p. 14. Usserius, De Christ. Eccles. Success, cap. x. sect. 18, p. 154.***

No pasó mucho tiempo hasta que estos temores se hicieron realidad.

 El rey, habiendo ofendido algunos años después al papa tomando las armas en defensa de los herejes, fue condenado a excomunión por violar el juramento que había hecho; y su nieto, Pedro el Grande, fue privado de su reino, por ser vasallo de la iglesia, lo que encendió una guerra civil, y condujo a la invasión de Aragón por los franceses.*

Diferentes monarcas intentaron liberarse de este vasallaje degradante, pero siempre terminaron renovando sus juramentos de lealtad a Roma; y descubrieron que era demasiado tarde para sacudirse un ugo que para entonces había sido aceptado por todas las naciones que los rodeaban, y que habían enseñado a sus propios súbditos a reverenciar y considerar sagrado.

La historia de España durante el período que estamos revisando, proporciona importantes noticias respecto a los Valdenses, Vaudes o Albigenses, con quienes nos encontramos anteriormente al rastrear el progreso de la Reforma en Italia.

 Es bien sabido que estos primeros reformadores habían fijado su residencia en las provincias meridionales de Francia, donde se multiplicaron considerablemente en los siglos XI y XII.

Varias causas contribuyeron a esto. Los habitantes del sur de Francia, aunque inferiores en armas, eran superiores en civilización a los del norte. Se habían acostumbrado  al comercio y las artes. Sus ciudades, que eran numerosas y florecientes, disfrutaban de privilegios favorables al espíritu de libertad, y que las elevaban casi al rango de las repúblicas italianas, con las que habían comerciado durante mucho tiempo. Poseían una lengua rica y flexible, que cultivaban tanto en prosa como en verso: se erigieron entre ellos academias para promover el GUI Saber, o letras educadas; y los Trovadores, como se llamaba a los poetas provenzales, eran recibidos con honor y escuchados con juramento. en las cortes de los numerosos pequeños príncipes entre los que se dividía el país.

 Un pueblo que había llegado a esta etapa de progreso no estaba dispuesto a escuchar con fe implícita los dogmas religiosos que inculcaba el clero, ni a someterse mansamente a las observancias supersticiosas y absurdas que éste trataba de imponer.

A esto hay que añadir que las costumbres del clero, tanto superior como inferior, en aquellas provincias, eran desordenadas y viciosas hasta el punto de ser proverbiales. "Preferiría ser sacerdote a haber hecho tal cosa!" era una exclamación común entre el pueblo al enterarse de cualquier acción indigna. Con estos sentimientos estaban dispuestos a escuchar a los reformadores, que exponían los errores y corrupciones que habían desfigurado la belleza de la iglesia primitiva y cuya conducta formaba, en cuanto a decencia y sobriedad, un marcado contraste con la del clero establecido.

COMBATE MEDIEVAL DECIDE LITURGIA GÓTICA O ROMANA EN ESPAÑA 25-27

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

25-27

Él se casó, en segundas nupcias, con Constanza, hija de la casa real de Francia, quien, por afición al servicio religioso al que estaba acostumbrada, o bajo la influencia de los sacerdotes que la acompañaban, instigó a su marido a introducir la liturgia romana en Castilla.

Ricardo, abad de Marsella, el legado papal, ejerció toda su influencia en favor de un cambio tan agradable a la corte que él representaba.

La innovación fue calurosamente opuesta por el clero, la nobleza y el pueblo en general, pero especialmente por los habitantes de Toledo y otros lugares que habían estado bajo el dominio de los moros.

 Para resolver esta controversia, se recurrió, según la costumbre de la Edad Oscura, al combate judicial.

 Dos caballeros, vestidos con armadura completa, comparecieron ante la corte y una inmensa asamblea.

 El campeón de la liturgia gótica prevaleció; pero el rey insistió en que el punto litigado debía ser sometido a otro juicio, y ser sometido a lo que se llamaba el juicio de Dios.

En consecuencia, en presencia de otra gran asamblea, una copia de las dos liturgias rivales fue arrojada al fuego.

 La gótica resistió las llamas y fue sacada ilesa, mientras que la romana fue consumida.

 Pero con algún pretexto aparentemente la circunstancia de que las cenizas de la liturgia romana se enroscaron en la parte superior de las llamas y luego salieron, el rey, con el consentimiento de Bernardo, arzobispo de Toledo, que era francés, afirmó que era la voluntad de Dios que se usaran ambos oficios; y ordenó que el servicio público siguiera celebrándose según el oficio gótico en las seis iglesias de Toledo que los cristianos habían disfrutado bajo los moros, pero que el oficio romano se adoptara en todas las demás iglesias del reino.

 El pueblo estaba muy descontento con la flagrante parcialidad de esta decisión, que se dice que dio origen al proverbio: La ley va como los reyes quieren* Alia van leyes, donde quieren Reyes.&quo.

Desaprobada por la corte y los eclesiásticos superiores, la liturgia gótica Poco a poco cayó en descrédito, hasta que fue completamente sustituida por la romana.*

La introducción de la liturgia romana se había emprendedo bastante antes en Aragón que en Castilla, pero se completó en ambos reinos casi al mismo tiempo.

 Los habitantes modernos de la Península se complacen con la idea de que están escuchando la misma misa que se ha realizado en España desde los días de los apóstoles; mientras que, el día y lugar exactos en que comenzó el servicio moderno, pueden señalarse.

La primera misa, según la forma romana, se celebró en Aragón en el monasterio de San Juan de la Peña, el 21 de marzo de 1071; y en Castilla, en la Gran Mezquita de Toledo, el 25 de octubre de 1086. Gregorio VII. conmemora este cambio, "como la liberación de España de la ilusión de la superstición toledana. "Su Santidad era más perspicaz que aquellos modernos que, considerando todas las formas de culto como iguales, tratan con desprecio o indiferencia los esfuerzos hechos por un pueblo para defender sus derechos religiosos contra las usurpaciones de la autoridad nacional o las intrusiones de la autoridad extranjera