GALEAZZO CARACCIOLI - 256-260

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

256-260

 

CAPÍTULO VIII.

EXILIADOS PROTESTANTES DE ESPAÑA.

 Aquellas personas que se hayan interesado por la narración anterior sentirán el deseo de saber algo del destino de aquellos españoles que escaparon de los horrores de la mazmorra y la hoguera abandonando su país natal.

 Desde el momento en que se adoptaron las primeras medidas violentas para sofocar las nuevas opiniones, individuos que habían incurrido en las sospechas del clero, o cuyo apego a la patria cedió a sus temores o a su pasión por la libertad religiosa, comenzaron a abandonar la Península.

 A medida que la persecución se hizo más intensa, la emigración aumentó; y no había cesado del todo al finalizar el siglo XVI.

Algunos de los emigrantes cruzaron los Pirineos, después de lo cual buscaron morada en Francia y Suiza; otros, escapando por mar, se refugiaron en los Países Bajos y en Inglaterra. Amberes fue el primer lugar en el que los refugiados se formaron en una iglesia.

 Las opiniones reformadas se habían introducido tempranamente en este gran mercado de Europa, como consecuencia de la multitud de extranjeros que continuamente recurrían a él, y de la libertad superior que se disfruta dondequiera que el comercio florece.

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Fue a los comerciantes de Amberes a quienes los españoles debieron en primer lugar los medios de su iluminación;* y continuaron durante mucho tiempo promoviendo la buena obra que habían comenzado, alentando las traducciones de las Escrituras y otros libros al idioma español.!

 Antonio de Corran, o Corranus, un erudito nativo de Sevilla, fue pastor de la iglesia española en Amberes antes del año 1568, cuando esa ciudad cayó en manos del duque de Alba, de sangrienta memoria. J

Después de recobrar su libertad, los exiliados regresaron a su antiguo asilo y disfrutaron de las labores pastorales de otro nativo de Sevilla, Cassiodoro de Reyna, el traductor de la Biblia, que parece haber continuado con ellos hasta 1585, cuando la ciudad volvió a estar bajo el yugo español, después de un memorable asedio por parte del duque de Parma. Durante su residencia allí, redactó, para uso de sus oyentes, el Catecismo de Amberes, que publicó tanto en español como en francés. Antes de su establecimiento en Amberes, De Reyna había residido en Estrasburgo, Francfort y otras ciudades imperiales, donde encontró a varios compatriotas a los que hubiera servido de buen grado como predicador. Pero los teólogos alemanes lo recibieron con frialdad, debido a su inclinación por los sentimientos de Calvino y de las iglesias suizas en materia de eucaristía.|| Por esta razón, se retiró a Basilea, y encontró una amable recepción en esa sede de la literatura, dondeterminó su traducción de la Biblia,

 * Véase antes, pág. 98. t Tanto De Reyna como De Valera dan testimonio de la celosa liberalidad de los comerciantes de Amberes en los prefacios de sus traducciones al español. t Manuscrito del arzobispo Parker en la Biblioteca Universitaria de Cambridge, n.º cxiv. 334. Vida de Grindal de Strype, pág. 148. Walchii Bibliotheca Theologica, i. p. 463-464. De Reyna también publicó en Amberes, en 1583, una traducción francesa de la Historia de la Confesión de Augsburgo de Chytrseus. (Ib. pág. 328. Ukert, Leben de Lutero,i. p. 282.) || Fechtii Apparatus ad Hist. Eccles. Sec. XVI. p. 305. En 1573, De Reyna publicó en Francfort el texto griego del Evangelio según Juan, con la traducción latina de Tremellius del siríaco; a la que añadió notas propias. (Le Long, Bibl. Sacra, parte ii. vol. iii. cap. iv. sect. iv. 11. edit. Masch.) ***

El Palatinado y los dominios del landgrave de Hesse-Cassel abrieron a los refugiados un refugio más hospitalario que cualquier otra parte de Alemania.

 Fue en Heidelberg donde De Montes publicó la obra que por primera vez expuso a los ojos de Europa los misterios de la Inquisición española y los sufrimientos que sus compatriotas protestantes habían padecido a causa de ese tribunal inhumano; mientras que una confesión de fe en nombre de los exiliados de España, junto con un relato de su persecución, salió de la imprenta de Cassel.1 Francia estaba felizmente en condiciones de ofrecer un refugio a los protestantes españoles, cuando fueron expulsados ​​de su país natal.

 Muchos de ellos se trasladaron a la ciudad de Lyon, donde se les habían proporcionado medios de instrucción religiosa, así como a sus hermanos que habían huido de Italia*** * Una copia de esta Biblia, conservada en la biblioteca pública de Basilea, tiene la siguiente inscripción de puño y letra del traductor: "Cassiodorus ReiniusHispanusHispaIensis,inclytae hujus Academics alumnus, hujus sacrorum librorum versionis Spanishae autor, quam per integrum decennium elaboravit, et auxilio pientissimorum ministrorum hu jus Ecc lesiae Basileensis ex decreto prudentissimi Senatus typis ab honesto viro Thoma Guarino cive Basileensi excusam demum emisit in lucem, in perpetuam gratitudinis et observantise monumentum hunc librum inclytae huic Academias supplex dicabat A. 1570, mense Junio. (Miscellanea Groningana, toiii. pág. 99, 100.) t El Catecismo de Heidelberg también fue traducido al español, para su uso. (Gerdesii Florilegium Libr. Rar. pág. 77. edit. 1763.) t La Confesión de los exiliados españoles fue publicada en español y alemán en Cassel en 1601. Y al mismo tiempo se imprimió una Breve historia de la Inquisición española, con un relato del Espectáculo (auto de fe) en Valladolid, el 21 de mayo de 1558. (Freytag, Adparatus Litterarius, torcido iii. pág. 196-200.) La Confesión fue impresa en alemán en Amberg en 1611, por Joachim Ursin, quien publicó al mismo tiempo Hispanicce Inquisitionis et CarnificintB Secretiora. (Ger desii Florilegium Libr. Rar. p. 86-7.) Los eruditos difieren en cuanto al autor real, que se ocultó bajo este nombre ficticio; algunos se centran en Innocent Gentillet, el autor del Anti-Maquiavelo, y otros en Michael Beringer. Los materiales de la obra están tomados principalmente de los de Montano. Véase antes, p. 152, nota .

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Los protestantes franceses se mostraron uniformemente dispuestos a simpatizar con los refugiados españoles, contribuyeron a su apoyo, compartieron con ellos ese grado de libertad religiosa del que gozaban en ese momento y admitieron a varios de ellos como pastores de sus iglesias.*

* Es gratificante ver que los sínodos franceses también recibieron en su comunión a moros, que habían escapado, junto con los protestantes, de la Inquisición de España, y ahora abjuraban del mahometanismo en circunstancias que hicieron que su cambio de religión fuera menos sospechoso

Pero fue en Ginebra e Inglaterra donde la mayor parte de los refugiados españoles encontraron un puerto seguro y una residencia permanente. Como estaban íntimamente relacionados con los refugiados italianos que se establecieron en estos lugares, de acuerdo con una promesa anterior, combinaremos los asuntos de ambos en la siguiente narración.

La persona a la que se debió principalmente su resurgimiento fue Galeazzo Caraccioli, cuya vida presenta incidenteslo que despertaría un profundo interés en un romance.* Era el hijo mayor de Nicol-Antonio Carraccioli, marqués de Vico, uno de los grandes de Nápoles.

Su madre era de la noble familia de los Caraffi y hermana del cardenal de ese nombre que fue elevado a la cátedra pontificia.

 A los veinte años se casó con Vittoria, hija del duque de Nuceria, que le aportó una gran fortuna y le dio seis hijos.